Функционирует при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям
   
Золотой фонд
Новое в справочном разделе
Комментарии читателей rss

Как сделать богослужение понятным, или еще раз о церковнославянском языке

22 сентября 2011 г.
Статья протоиерея Сергия Точеного продолжает ряд статей, посвященных вопросу перевода богослужения на русский язык.

 «В то время, продолжая речь, Иисус сказал:
славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли,
что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам;
ей, Отче! ибо таково было Твое благоволени
е» (Мф. 11; 25-26).

«Многие из учеников Его, слыша то, говорили:
какие странные слова! кто может это слушать?
Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то,
сказал им: это ли соблазняет вас?
Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда,
где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало.
Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.
Но есть из вас некоторые неверующие.
Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.
И сказал: для того-то и говорил Я вам,
что никто не может прийти ко Мне,
если то не дано будет ему от Отца Моего.
С этого времени многие из учеников Его отошли от Него
и уже не ходили с Ним.
Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?
Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти?
Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали,
что Ты Христос, Сын Бога живаго
» (Ин. 6: 60-69).

 

Дискуссии вокруг того, как сделать богослужение более понятным (которые выродились в дебаты по вопросу «надо ли переходить на служение на русском языке?») кипят, но странное дело – мало кто ставит под сомнение саму идею «понятности» богослужения, как будто доказанным фактом является соизволение Божие на открытость богослужения всем и каждому! Поскольку речь не о наших секретах, а о Тайнах Божиих, то попробуем разобраться, каков взгляд на эту проблему самого Бога, благо в Святом Евангелии есть информация к размышлению на эту тему.

Целью жизни христианской, как известно, является стяжание благодати Святого Духа. Пост, молитва (келейная и общецерковная), добрые дела и т.п. есть только средства к достижению этой цели[1].Одним из этих средств является Богослужение. «Наибольшая понятность богослужения для всех» объявляется теперь абсолютным благом. Так ли это? Если это так, то возникает много вопросов, которые все можно свести к одному недоумению: почему Бог в принципе создает тайну? (Вот только некоторые из множества этих вопросов: Почему десять заповедей даны только Моисею Боговидцу и только на одном языке? А как же другие народы, разве они недостаточно любимы Богом? Почему тогда на несколько тысячелетий они вообще лишены какого-либо понятия об этих заповедях? Почему создается только один перевод Священного Писания – на греческий язык (Септуагинта)? Почему создается опять же только один перевод на славянский – тот язык, на котором люди не разговаривали (для лучшего понимания Св. Писания и богослужения было бы логичнее создать перевод каждому народу на разговорном языке)? Почему, если говорить о доступности богослужения, Христос Спаситель Литургию (Тайную Вечерю) учреждает не в присутствии, например, пяти тысяч человек (кроме жен и детей), а в закрытой горнице, уединившись с двенадцатью учениками (даже Матерь Божия не была допущена, не говоря об апостолах от семидесяти)? Как все это согласуется с тем, что Бог есть Любовь («Благословен Бог, всем человеком хотяй спастися и в познание Истины прийти...»[ 2] )?) Т.е. Бог хочет, чтобы все познали Истину! Бог всемогущ, следовательно, Он может сделать столько переводов, сколько надо (вплоть до того, что может в память каждого непосредственно, как на жесткий диск, «загрузить» всю необходимую библиотеку (Ветхий и Новый Заветы плюс все, что благопотребно), благо, по современным оценкам память человека составляет от одного до 125 млн Гбт.). Почему же доступ к живительному и спасительному знанию остается таким затрудненным?

Чтобы разобраться во всем этом прежде всего необходимо понять, каким образом душа приходит ко Христу Спасителю? Обратимся к св. ап. Павлу: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим. 10, 14-15) Т.е. сначала душа слышит проповедь о Христе, – и проповедовать надо, конечно же, на понятном (в нашем случае на русском) языке. Однако это уже давно в Русской Православной Церкви имеет место быть: проповедники обращаются к слушателям именно на русском языке, и я не слышал, чтобы сейчас кто-нибудь использовал церковнославянский язык для проповеди. Т.е. в этом аспекте (в вопросе проповеди) проблем для привлечения людей в церковь нет, и никто не скажет, что я не хожу в церковь, потому что никогда в своей жизни не слышал ни одного слова о Христе Спасителе на понятном языке.

Далее св. ап. Павел продолжает: «Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия...» (Рим. 10, 16-17). Когда современный человек слышит словосочетание «Слово Божие», то это ассоциируется у него с Библией. В самом деле, проповедь должна опираться на Священное Писание, но и Священное Писание тоже давно доступно, существуют тексты на понятном языке. И не в этом проблема (никто не скажет, что не смог познакомиться со Св. Писанием в силу того, что Его нет на родном языке).

«Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Рим. 10, 18-21).

Вот, оказывается, в чем проблема: дело не в том, что человек не понял чего-то самого важного, самое важное как раз все понимают – принять Истину означает то, что Ее нельзя будет просто так после принятия игнорировать. Понятность тонкостей богословия отходит на второй план, а на первом оказывается отношение каждой конкретной души к своему Создателю. Народ Израиля называется непослушным не потому, что не слышал проповеди на родном языке, а потому, что не воспринял услышанного: « народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их » (Ин. 12;40). Слышание проповеди и Св. Писания, таким образом, имеет прежде всего нравственный аспект, т.е. нужно слышать сердцем, а не интеллектом – это необходимое и достаточное условие правильного Богопознания (без чего, собственно, не может быть правильного восприятия проповеди, Св. Писания, Св. Предания и богослужения).

Известно, что когда человек хочет, то ищет способ, а когда не хочет – ищет причину (которая суть только повод прикрыть свое нежелание).

Спаситель, конечно, проповедовал на разговорном языке (в синагоге, однако, читал, по-видимому, не на разговорном [3] ), и в то же время мы видим, что Он не пытался делать свои слова чересчур доходчивыми (супердоступными и сверхпонятными), изъясняясь притчами, так что даже ближайшие ученики и апостолы подчас не понимали, спрашивая наедине разъяснений, на что «Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют» (Лк. 8:10). Но, может быть, апостолы впоследствии должны были разъяснить это народам, однако, и здесь Спаситель их (и нас) предостерегает: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7:6). Премудрость («Дух Премудрости, Дух Разума, Дух Страха Божия» [4])дается смиренным, имеющим страх Божий, и к аналитическому складу ума непосредственного отношения не имеет.

Услышав проповедь Христа, достаточно много людей отошли от Него, на что Спаситель сказал: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:44). Если душа услышала о Боге, то она понимает, что надо не просто декларативно принять некоторые философские истины, восхищаясь их красотой, а поменять весь образ своей жизни: для начала раньше вставать и позже ложиться; найти время для келейной (домашней) и общественной (на богослужении в церкви) молитвы, а также для чтения Священного Писания и святых отцов; отказаться от многого того, что любила ранее, и начать делать то, о чем и не подозревала, – в общем впустить в свою жизнь Христа.

Итак, мы имеем душу, которая, слыша проповедь о Христе (на понятном языке), стоит на распутье: она еще не понимает всех тонкостей богословия, но ей уже ясно, что если она пойдет путем исполнения заповедей Христовых, то от многого придется отречься! А она еще пока не готова (или ей кажется, что она не готова). И вот тут на помощь приходят «причины», по которым душа «не может» стать подлинной (т.е. не только по природе и (или) по названию) христианкой: «Я не хожу в церковь, – говорит она, – потому что там «злые старушки»» («попы на мерседесах», «служат на непонятном языке» и т.д. и т.п.), и вообще «Бог в душе» должен быть!»[5] И все вокруг с пониманием относятся к этим «причинам», потому что большинству такая позиция удобна (т.к. позволяет не трудиться над собой и чувствовать при этом себя спокойно), а, следовательно, созвучна[6]. Странное получается дело: мы, вроде, не в XIX веке живем, т.е. все у нас поголовно умеют читать и писать; и не в XX, когда желающих читать духовную литературу было достаточно, да только нужных книг днем с огнем сыскать нельзя было (чего не скажешь о современности). Мало того, в школе все один иностранный язык выучили, а те, кто учился в ВУЗе, и второй (а кто-то больше). Как же слышим мы от этих образованных разносторонне людей (как недавно от одного журналиста в программе «НТВшники»), что они придут в церковь, когда служба будет совершаться на русском языке?

Ларчик просто открывается: если душа готова полностью отречься от прошлой жизни (в которой не было места Богу) ради исполнения заповедей Христа, то разобраться с пониманием текстов на церковнославянском языке (при умении читать и наличии изданий с параллельными текстами) далеко не самое трудное дело; гораздо сложнее любить врагов своих, чем к двум иностранным языкам прибавить знание нескольких слов на церковнославянском[7]. Если же кто выставляет непонимание богослужения как основное препятствие на пути души к Богу, то это «детский лепет». При обилии книг на русском (а также с параллельными текстами) насколько надо не хотеть, чтобы не пытаться сделать усилие к познанию текстов богослужения, потому что «малопонятное» слово в конце концов можно набрать в поисковике и через секунду гугл, яндекс или любой другой выдаст его значение.

Итак: кто хочет – ищет способ, а кто не хочет – причину.

В чем же суть предложения внести изменения для достижения большей понятности богослужения? Не в том ли, чтобы пойти навстречу тем, кто сам слишком занят более важными делами и «затрудняется» идти ко Христу, т.к. им тяжело сделать усилие над собой (открыть книгу с параллельными текстами)? Но поможет ли это?

Во-первых, все сразу понятным не станет: по данным современной науки мы знаем, что в лекции (проповеди, книге) должно быть не более 11% незнакомой информации, потому что все, что превышает этот процент, человеком не усваивается. А для современного светского человека вся Библия есть незнакомая информация; должны пройти годы (а то и вся жизнь), прежде чем весь этот объем незнакомой поначалу информации уляжется по своим полочкам (что не мешает получать благодать с первых же мгновений обращения ко Христу Спасителю и быть полноценным во всех отношениях членом Матери-Церкви).

Во-вторых, устраняя «причину» того, что душа не идет в Церковь, мы все же понимаем, что малопонятность богослужения – лишь повод, а настоящая причина заключается в нежелании исполнять заповеди Христовы (может быть, желание есть, но перспектива изменения всего образа жизни пугает и вгоняет в ступор). Устранение же повода при сохранении причины – это то же самое, что борьба с сорняками путем их скашивания при сохранении корня. Устраним одну причину, найдется другая, третья и т.д.

Препятствия на пути души к Богу были, есть и будут, но это не должно пугать: « Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е » (Мф. 11-12), т.е. душа должна мужественно встречать трудности на своем пути: «Чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение» (Сир. 2, 1), потому что «м ногими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие » (Деян. 14, 22).

Поэтому св. Иоанн Креститель и говорит: «приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мк. 1;3). Люди должны сделать в сердцах своих путь Господу прямым: « всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими и узрит всякая плоть спасение Божие» (Лк. 3; 5-6). Прп. Максим Исповедник говорит, что « всякий человек, услышавший вопиющий в пустыне глас, приготовивший, в соответствии с дарованным [ему] смыслом созерцания, путь для Господа, соделавший прямыми стези Его, наполнивший через срывание мыслимых и лукавых гор [свой] дол — душу, ...выпрямивший посредством воздержания кривизны добровольных страстей, то есть движения наслаждения, и через терпение выровнявший и сделавший гладкими неровные пути невольных искушений, случившихся с ним..., обретя чистое сердце, узрит спасение Божие…, согласно [сказанному]: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8)»[8].

Но что же это? В ответ на призыв покаяться и исправить сердца, мы слышим: «А вы сами приготовьте мне скатертью дорогу в Царствие Небесное. Я посмотрю, подумаю, и, может, так и быть соглашусь зайти в церковь».

Недаром Христос Спаситель сказал: «Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали» (Мф. 11;16-17). Нет, на словах никто не против того, чтобы войти в рай, если, конечно, предложат приемлемые условия, да и то потом, а пока есть дела и поважнее [9] .

Говорят еще, что люди не знают дорогу в храм! Но когда надо (а это обычно бывает, когда кто-то родился или умер, женится или экзамен сдает), то быстро находят. Вспомните «Хромую лошадь»! На 3-й, 9-й и 40-й день все близкие погибших были в храме, т.е. дорогу нашли-таки. Но никто не задался вопросом, а что эти христиане (!!!) делали в субботу вечером в увеселительном заведении? Почему они не пошли в храм на Всенощное Бдение, а устроили альтернативное всенощное бдение в том подвале? Ответ прост: в храме надо напрягаться (образно говоря «подниматься в гору»), а в подвальчике можно расслабиться («катиться вниз»)! Говорю не с целью осудить тех людей [10]– мы сострадаем и молимся об их упокоении, но живым эта трагедия, увы, уроком не стала: посмотрите, сколько людей молятся в субботу на Всенощной (или на Литургии в воскресенье), а сколько, искренно считающих себя православными, расслабляются в ресторанах и торговых центрах[11].

Итак, поможет ли большему пониманию перевод богослужения на русский язык (речь не об издании книг с параллельными текстами, а о служении на русском языке)? Не верится, что сторонники наибольшей доходчивости Священного Писания и Богослужения не знают того, что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет 1:20, 21). Духом Святым можно получить правильное понятие, а не умом человеческим. А Дух Святой дается смиренным, т.е. настоящее Познание имеет нравственное измерение (о чем выше уже было сказано), а не интеллектуальное! В результате мы должны все же прийти к пониманию того, почему св. ап. Павел говорил кажущиеся многим странными, а кому-то и чересчур жесткими, слова: «кто не разумеет, пусть не разумеет» (1 Кор. 14:38).

Тем более каждый из нас знает множество примеров, когда и по-русски сказанное на слух не воспринимается и требует объяснений. Приведу всего один пример: один мой знакомый в песне «Не для меня» вместо слов «и сердце девичье забьется с восторгом чувств не для меня» слышал «и сердце девичье забьется хвост – орган чувств не для меня» [12]. Было бы смешно, если б не было так грустно (впрочем, каждый таких примеров может привести множество – переспрашивать, иногда несколько раз, приходится и на работе, и в семье)! Не так уж давно были те времена, когда многие и многие на слух из хриплых магнитофонов старались воспринять тексты песен Высоцкого или «Битлз». С какой жадностью приникали к радиоприемникам, чтобы услышать радио «Свобода» или «BBC». И не мешали помехи и глушилки. Когда надо услышать – услышат и разберут (впрочем, это касается всех сфер деятельности: на концерт любимого певца или на матч любимой команды попадут – и никакая сила не остановит)! Что говорить про чудеса изобретательности работников, когда им надо уйти пораньше с работы, или студентов, плохо подготовившихся к экзамену! А теперь те же люди приводят множество «уважительных причин», по которым они не могут попасть в храм и уразуметь спасительные глаголы.

Итак, тем, кто ради лучшего устройства в жизни земной изучил несколько иностранных языков (а изучить язык значит не читать и переводить со словарем, а думать на этом языке), но не готов для жизни вечной выучить несколько труднопонятных слов (как поется в кондаке на праздник Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, «не закон бо Божий, ни живый век возлюби, но притворный, привременный»), перевод богослужения вряд ли поможет. Ждать, что фанаты футбола или хоккея, услышав, что богослужение совершается на русском языке, покинут стадионы и стройными рядами пойдут в храмы, как минимум наивно, – слишком разное направление деятельности души (с кружкой пива в пабе смотреть матч не то же самое, что молиться («кровь проливать»[13]) на богослужении в храме).

Но что же мы все о них: ведь есть и другие – те, кто не побоялся трудностей и в свое время вошел в церковную ограду, стараясь исполнять заповеди Христа Спасителя (как уж у кого получается – это другой вопрос). Для тех, кто «восходит в гору», безусловно, надо стараться сделать богослужение максимально доступным и понятным, а для этого есть несколько вполне выполнимых не революционных способов:

1. Что касается неизменяемых молитвословий, необходимо не только стараться разъяснять их смысл (в том числе через издание книг с параллельными текстами на русском и церковнославянском), но и стремиться к тому, чтобы люди заучивали их наизусть.

2. Относительно изменяемых молитвословий, вполне возможно раздавать на время службы тексты тропарей, стихир и канонов прихожанам (пусть русскими буквами написанные, как во многих храмах это делают во время пения акафистов).

3. Хор и чтецы: иногда понять, что поют или читают, помогает только то, что знаешь текст наизусть. Иногда даже это не спасает (настолько безобразно чтение или пение). Вот это, действительно, проблема – никакой перевод здесь не в силах что-то изменить. Необходимо, чтобы певцы и чтецы работали над дикцией, и уж, конечно, не с листа пропевали (прочитывали) богослужебные тексты, а готовились к службе заранее. Возможно, потребуется создание «Курсов повышения квалификации» для регентов, певцов и чтецов (может быть и диаконов, и священников) с целью улучшения дикции и пр.

4. Синтаксис: проблему понятности текстов можно решить за счет синтаксиса (введение знаков препинания поможет регентам, чтецам и певцам правильно разбивать текст на смысловые фразы, облегчая и читающим (поющим), и внимающим понимание богослужения).

5. Ограниченный список непонятных слов: есть несколько десятков (пусть даже более) малопонятных слов. Почему бы не опубликовать конкретный список этих слов (список этот вполне конечен) с тем, чтобы обсудить каждое слово в отдельности, с рассмотрением возможности замены его на более понятное. Одно дело, когда на венчании вместо «венчай я» говорят «венчай их», а другое, когда вместо «слава Тебе, Христе Боже, Упование наше» говорят «слава Тебе, Христе Боже, Надежда наша». Если я не встречал еще людей, которые с ходу без контекста поняли бы, что «я» это «их» (здесь замена возможна, хотя «их» звучит, на мой взгляд, несколько неблагозвучно по сравнению с «я»), то также не встречал тех, кто не понимает смысла слова «упование» (здесь, видимо, имеет место быть замена ради замены) [14]. Возможна, кстати, замена некоторых слов и выражений на «дониконовскую» редакцию, например, «всяку ныне житейскую отвержем печаль » вместо «отложим попечение» (замена вышедших из употребления, или поменявших свой смысл слов на более понятные (благозвучные) всегда была и ранее (напр. в Акафисте Благовещению «оставиша Ирода яко блядива» заменено в современной редакции на «оставиша Ирода яко буесловяща»), однако, это не значит, что не существует противников таковых замен).

И последнее: чтобы понимать даже домашние (келейные) молитвы, приходится попотеть, но не потому, что они непонятны [15]. Через какое-то время утренние и вечерние молитвы выучиваются наизусть, но мысли все равно куда-то умудряются убежать. Можно поступить дома так, как советует свт. Феофан Затворник [16]. Но такой способ невозможен во время молитвы общественной, коей является богослужение – нельзя подстроиться сразу подо всех. Тут можно послушать совета Оптинских старцев, которые утверждали, что только благодаря Иисусовой молитве ум и сердце могут собраться воедино [17]. Однако думать, что молитва Иисусова есть «таблетка» от рассеяния внимания, будет слишком наивно [18]. Пять слов умом сказать не так-то просто, как кажется, но все же это есть единственный (не без труда) путь к сосредоточению ума и сердца для возвышения их к Богу в молитве: блажен, кто достигнет этого, – у него не будет проблем с пониманием богослужения [19] , а кто не достигнет, тому все остальные средства и способы не в силах будут помочь: если мысли убегают и не могут сосредоточиться на богослужении, то какая разница, на каком языке, с какой дикцией и в каком темпе поют и читают – царь все равно на Воробьевых горах свой дворец в это время строит [20].

Итак, будем стараться делать Благую Весть о Христе доступной, равно как будем стараться делать богослужение понятным, осознавая при этом, что настоящий доступ к пониманию богослужения дает Господь Бог не всем, но лишь тем, кто входит в храм «с верою, благоговением и страхом Божиим»!

 

 

1. «Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколь ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божьего. Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святаго Духа Божьего. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святаго Духа. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает. Вот почему Господь Иисус Христос сказал: "Всякъ, иже не собираетъ со Мною, той расточаетъ". Доброе дело иначе нельзя назвать, как собиранием, ибо хотя оно и не ради Христа делается, однако же, добро» http://www.samvel.net/text/spiritual/motovilo.htm (день посещения сайта 17 сентября 2011 года).

2. Молитва чина оглашения.

3. «И прииде в Назарет, идеже бе воспита; и вниде, по обычаю своему, в день субботный в сонмище, и воста чести. И даша ему книгу Исаии пророка: и разгнув книгу, обрете место, идеже бе написано: Дух Господень на мне: егоже ради помаза мя благовестити нищим, посла мя изцелити сокрушенныя сердцем, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду,проповедати лето Господне приятно. И согнув книгу, отдав слузе, седе: и всем в сонмищи очи беху зряще нань » (Лк. 4; 16-20).

4. Стихира Праздника Богоявления Господня.

5. «Бог в душе должен быть». Один проповедник предлагал каждому, кто озвучивал этот тезис, маленький тест: человек храм Божий. Если принять время за метры, то можно будет сравнить 24 часа с площадью, например, 240 метров (1 час=10 метрам). Если св. Игнатий Богоносец всегда имел Бога в сердце своем, то значит храм его души (все 240 метров) был полностью посвящен Богу (это не означает, конечно, что в нем не было любви к ближнему, наоборот, настоящая любовь к ближнему возможна только там, где присутствует подлинная любовь к Богу). Если же человек совершает утренние (15 мин.) и вечерние (15 мин.) молитвы, а в остальное время о Боге не помышляет, то полчаса = 5 метрам, что можно сравнить с каким-нибудь чуланом. Вот и получается: Бог в душе – в чулане заперт, а самые просторные палаты отданы другим, «более важным» божкам: деньги (работа), хобби (отдых) и многое другое... Но при этом как звучит: Бог у меня в душе!

6. Каким обличением нерадения таковых звучит книга, написанная обретшим Истину Православия мусульманином, несмотря на то, что все на свете было против него. http://www.pravmir.ru/my-budem-utesheny/ (день посещения сайта 17 сентября 2011 года)

7. «Многие сейчас учат иностранные языки, и никто не говорит: “Переведите мне на наш язык”. Кто хочет читать Шекспира в подлиннике – учит английский язык; кто Гете хочет читать – немецкий, или даже старонемецкий учит, и многое там ему открывается того, чего он не мог бы понять в переводе. Вот и церковнославянский язык – он не сложный, не тяжелый, и благодаря ему сохраняется связь поколений, а самое главное – сохраняется духовная высота богослужебного, богооткровенного текста» («НАИБОЛЬШЕЙ ПРИЧИНОЙ НЕПОНИМАНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ ЯВЛЯЕТСЯ РАССЕЯННОСТЬ УМА»). Беседа с протоиереем Леонидом Ролдугиным.http://www.pravoslavie.ru/guest/48462.htm- (день посещения сайта 17 сентября 2011 года).

8. Итак, «пустыня» есть душа каждого человека, ставшая бесплодной вследствие изначального преступления [заповеди]. «Глас вопиющий2 есть восприятие Слова совестью каждого грешника, которая как бы вопиет в тайниках сердца: приготовьте путь Господу. «Путь Господа» есть добродетель, а «прямая стезя» – правильный и правдивый способ [осуществления] этой добродетели. Всякий дол да наполнится: «дол» есть плоть каждого [человека], взрезанная бурным потоком страстей, которыми разрывается ее связь и сочетание с душой по духовному закону соединяющего Бога. Под «долом» можно мыслить и душу, размываемую ливнями неведения и лишаемую через порок красоты равнинного благолепия в духе. Поэтому всякий дол, то есть плоть или душа приготовивших путь для Господа и сделавших прямыми стези Его, наполнится через отвержение страстей, делающих неровными их долы, и, обретая естественно присущий ему внешний вид путем привнесения добродетелей, выравнивается духом. Всякая гора и холм да понизятся: «гора» есть всякое превозношение, восстающее против познания Бога (2 Кор. 10:5), а «холм» – всякий порок, противостоящий добродетели. Понижение мыслимых и лукавых гор и холмов есть возвращение в свое исходное состояние естественных сил плоти и души. Вследствие такого возвращения боголюбивый ум, естественным образом выравниваемый богатством добродетели и ведения, размеренным шагом проходит через век сей и без оглядки направляется к неувядающему и нетленному миру умопостигаемых и святых сил, не раздражаемый неровностью невольных искушений, причиняющих боль, и умеренностью в плотских потребностях делая более легким путь заповедей, который [обычно] бывает затруднительным по причине суровых трудов плоти. «Кривизны» выпрямляются, когда ум, освободив члены тела от страстей, то есть отрезав органы чувств и прочее от любострастного действия, научает их приводиться в движение соответственно простому логосу естества, направляя к Причине, от Которой они произошли. «Неровные пути», то есть натиск невольных искушений, станут гладкими путями, когда ум, благосклонно приняв [все] немощи, скорби и нужды, [не перестает пребывать в духовной] радости и благодушии и через невольные труды лишает всякой силы владычество добровольных страстей. Ибо добивающийся истинной жизни знает, что любой труд, вольный или невольный, становится смертью для наслаждения – матери смерти; поэтому он с радостью воспримет все «неровные пути», то есть натиск невольных искушений, и благодаря терпению пребывая в радости, делает скорби легкими и гладкими путями, неуклонно отсылая себя к почести вышнего звания (Флп. 3:14) и среди скорбей благочестиво прокладывая [свой] путь к Богу. Итак, он, полностью освободившись с помощью воздержания от извилистого и запутанного наслаждения, многоразличным образом сплетенного с органами чувств, делает неровные пути ровными. А своим терпением попирая трудноодолимый и суровый натиск [подвижнических] трудов, он делает кривизны гладкими путями. Вследствие чего [такой человек], в награду за добродетель и за тяжкие труды ради нее, поскольку он добро и законно подвизался (2 Тим. 2:5), влечением к добродетели препобеждая наслаждение, любовью к ведению попирая муку и с помощью обоих мужественно перенося божественные борения, узрит спасение Божие. Ибо говорится: И узрит всякая плоть спасение Божие, – разумеется, всякая верующая плоть, согласно [словам]: Излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2:17), то есть на верующую [плоть]. Ведь не всякая плоть узрит спасение Божие, поскольку [этого не случится] с плотью нечестивцев, как то делает явным истинное Слово: Да возмется нечестивый, да не видит славы Господни (Ис. 26:10), но, уточняя, [лишь] всякая верующая плоть. http://kharkov.zachalo.ru/pagez/lsn/Wc6e571eb76c19.htm (день посещения сайта 17 сентября 2011 года)

9. «Слышав же некий от возлежащих с ним сия, рече ему: блажен, иже снесть обед в Царствии Божии. Он же рече ему: человек некий сотвори вечерю велию и зва многи: и посла раба своего в год вечери рещи званным: грядите, яко уже готова суть вся. И начаша вкупе отрицатися вси. Первый рече ему: село купих и имам нужду изыти и видети е: молютися, имей мя отречена. И другий рече: супруг волов купих пять и гряду искусити их: молю тя, имей мя отречена И другий рече: жену поях и сего ради не могу приити. И пришед раб той поведа господину своему сия. Тогда разгневався дому владыка, рече рабу своему: изыди скоро на распутия и стогны града, и нищыя и бедныя и слепыя и хромыя введи семо. И рече раб: господи, бысть якоже повелел еси, и еще место есть. И рече господин к рабу: изыди на пути и халуги, и убеди внити, да наполнится дом мой: глаголю бо вам, яко ни един мужей тех званных вкусит моея вечери: мнози бо суть звани, мало же избранных. Идяху же с ним народи мнози: и обращься рече к ним : аще кто грядет ко мне, и не возненавидит отца своего и матерь, и жену и чад, и братию и сестр, еще же и душу свою, не может мой быти ученик: и иже не носит креста своего и вслед мене грядет, не может мой быти ученик » (Лк. 14: 16-27).

10. «В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете » (Лк. 13: 1-5).

11. «Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам... ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12: 29-31, 34).

12. « Странно было бы требовать, чтобы любая наука – будь то физика, математика или философия – сразу стали человеку «доступными». Человек должен пройти долгий путь постижения этих наук, путь накопления знаний, преодоления трудностей. При этом человек в полной мере осваивает и язык этих наук, их терминологию. Что же тогда говорить о православном богослужении и его языке – науке из наук, искусстве из искусств? Сама постановка такой задачи – сделать богослужение и его язык тотчас же доступным для случайного посетителя храма – является признаком некоторого духовного и культурного оскудения и невежества. Что касается таких фраз, как «отрыгнут устне мои пение» (Пс. 118: 171) или «в воню благоухания духовнаго», или других подобных, которые якобы могут вызвать смущение у молящихся, то на это можно ответить так. Наше богослужение, помимо прочих благотворных и спасительных воздействий на душу и ум человека, имеет свойство их оцеломудривать. Человек, благоговейно предстоящий перед Богом, даже и помыслить не может, что в молитве есть что-то несообразное. Он сразу же уличит себя в нечистоте помыслов, если ум его смутится. Сколько раз мы слышим за богослужением слова «безсеменное зачатие», сколько раз слышим «Неискусомужная» по отношению ко Пресвятой Богородице! А задостойник (ирмос 9-й песни) Сретения Господня? Подобных мест в нашем богослужении бесчисленное множество! И что же – всё это мы теперь будем исправлять? Не лучше ли исправлять, оцеломудривать и очищать наши нечистые помыслы? А этому как раз и способствует наше богослужение и его церковнославянский язык – особый Богом данный нам, славянам, язык, возвышенный язык нашей молитвы к Богу, на котором не было, нет и не будет ни одного нечистого, низкого и праздного слова » («Книжная справа сейчас несвоевременна» Ответы прот.В.Чувикина на вопросы и-портала «Православие.ру»; день посещения сайта 18 сентября 2011 года).

13. «Но молитва о людях – вовсе не легкий труд: "молиться за людей — это кровь проливать", говорит преподобный Силуан, — "кто больше любит, тот больше и страдает". Недостаточно просто вычитывать списки имен; мы должны ходатайствовать о людях со слезами и скорбью. "Молиться за всех" значит "плакать обо всех": "...Сердце мое болит за весь мир, и молюсь, и слезы проливаю за весь мир, чтобы все покаялись", "И плачет душа моя за весь мир", "Господи, даруй мне проливать слезы за себя и за всю вселенную"». http://pravaya.ru/faith/117/4924 ( день посещения сайта 17 сентября 2011 года).

14. Список этот может составить не только любой священник, регент или чтец, но и многим прихожанам это под силу. Странно, что в предлагаемом документе не приведен полный (или хотя бы примерный) список этих слов, а только несколько примеров, что скорее всего и вызывает опасения церковной общественности, т.к. процесс справы кажется устремленным в бесконечность.

15. Молитва до последнего издыхания сопряжена с трудом (в отличие от поста и др. добродетелей): «21. Братия спросили авву Агафона: какой подвиг в монашеском жительстве труднее прочих? Он отвечал: простите меня! полагаю, что подвиг молитвы труднее всех прочих подвигов. Когда человек захочет излить пред Богом молитву свою, тогда враги, демоны, спешат воспрепятствовать молитве, зная, что никакой подвиг столько не опасен для них, сколько опасна молитва, принесенная Богу от всей души. Во всяком другом подвиге, который возложит на себя посвятившийся монашескому жительству, хотя бы он нес этот подвиг настойчиво и постоянно, стяжавает и имеет некоторое упокоение; но молитва до последнего издыхания сопряжена с трудом тяжкой борьбы» http://azbyka.ru/tserkov/svyatye/svyatye_i_podvizhniki/bryanchaninov_otechnik_09g-all.shtml (день посещения сайта 17 сентября 2011 года)

16. Свт. Феофан («Письма о духовной жизни», М., 1897, стр. 126) Собираетесь вычитывать правило... Добре! Выполняя свое правило, не то имейте в мысли, чтобы только вычитать все положенное, а чтобы в душе возбудить и укрепить молитвенное движение; чтобы это получалось, первое – никогда спешно не читайте, а читайте будто нараспев... близко к тому. В древности все читаемые молитвы брались из псалмов. Но нигде не встречаю слова: читать, а везде петь... Второе. Во всякое слово вникайте и не мысль только читаемого воспроизводите в сознании, но и чувство соответственное возбуждайте. Третье. Чтоб подсечь позыв на спешное чтение, положите не то и то вычитать, а простоять на читательном молитвословии четверть часа, полчаса, час... сколько обычно выстаиваете... и затем не заботьтесь, сколько прочитаете молитв, - а как пришло время, если нет охоты стоять далее, переставайте читать... Четвертое. Положив это, на часы, однако ж, не посматривайте, а так становитесь, чтоб стоять без конца: мысль и не будет забегать вперед... Пятое. Чтоб пособствовать движению молитвенных чувств, в свободное время перечитайте и передумайте все молитвы, которые входят в ваше правило, - и перечувствуйте их, чтобы когда на правиле станете их читать, и знать наперед, какое чувство должно быть возбуждаемо в сердце. Шестое. Никогда не читайте без перерыва молитвы... а всегда прерывайте их своеличною молитвою с поклонами, в середине ли молитв придется это сделать, или в конце. Как только вспадет что на сердце, тотчас останавливайтесь читать и кладите поклоны... Это последнее правильце - самое нужное и самое необходимое для воспитания духа молитвенного... Если иногда какое чувство займет очень, вы и будьте с ним и кладите поклоны, а читание бросьте... так до самого конца положенного времени. Молитвы творите не утром только и вечером, а и днем почасту кладите по нескольку поклонов без установлений на то часов. Означенное в 5-м и 6-м пункте сделайте предварительно для одних утренних и ночных молитв. Может быть, больше их и не окажется нужным читать другое что. (Собрание писем. Выпуск 5, стр. 31-33, письмо 773. Далее по тексту сокращения - Вып. 5, стр. 31-33, п. 773)http://www.pagez.ru/olb/101.php (день посещения сайта 17 сентября 2011 года)

17. Весьма поучительны высказывания Оптинских старцев о том, как молитва Иисусова помогает лучше понимать богослужение: «В другой раз Николай спросил: а что, Батюшка, всегда ли нужно перебирать с молитвой четки? – Обязательно, – отвечал о. Варсонофий. – Всегда имейте четки при себе. За службой в церкви и на правиле они должны быть в руках. Если даже будут смотреть, ибо смотрят, не смущайтесь и перебирайте, творя молитву Иисусову. За обедней внимайте тому, что поется и читается, а молитву оставьте. Вот за всенощной можете в ход пустить четки, когда не слышите, что читают...» «А в церкви: Господи помилуй. И слушай больше, что читают. А если не слышишь, то всю молитву читай: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную» (преп. Амвросий)... «Молитва Иисусова не только не мешает, но даже способствует слушать чтение и пение, и помогает обыкновенной церковной и келейной молитве, и услаждает, очень услаждает сердце, и дух делает мирным, и мысль дает светлую. А ты думаешь неправильно, ибо ты девочка неопытная, да еще своенравная. А ты старайся смирять себя, и молитва скоро привьется к тебе. Только не спеши, а жди помощи Божией. А что другие про тебя говорят, об этом не беспокойся. Ты пришла в монастырь угождать не людям, а Богу, который и спасет тебя — в этом ручаюсь, — только потерпи» (преп. Анатолий). http://www.optina.ru/lection/37/ (день посещения сайта 17 сентября 2011 года)

18. «Дару внимательной молитвы обыкновенно предшествуют особенные скорби и потрясения душевные, низводящие дух наш в глубину сознания нищеты и ничтожности своей... Страсти — эти нравственные недуги человека — служат основной причиной развлечения при молитве». Святитель Игнатий (Брянчанинов) http://www.wco.ru/biblio/books/optina3/Main.htm (день посещения сайта 17 сентября 2011 года)

19. «Особенного благодатного видения преподобный сподобился во время Божественной литургии в Великий Четверг, которую совершали настоятель отец Пахомий и старец Иосиф. Когда после тропарей преподобный произнес "Господи, спаси благочестивыя" и, стоя в царских вратах, навел орарь на молящихся с возгласом "и во веки веков", внезапно его осенил светлый луч. Подняв глаза, преподобный Серафим увидел Господа Иисуса Христа, идущего по воздуху от западных дверей храма, в окружении Небесных Бесплотных Сил. Дойдя до амвона. Господь благословил всех молящихся и вступил в местный образ справа от царских врат. Преподобный Серафим, в духовном восторге взирая на дивное явление, не мог ни слова проговорить, ни сойти с места. Его увели под руки в алтарь, где он простоял еще три часа, меняясь в лице от озарившей его великой благодати» http://www.diveevo.ru/serafim/serafim.php3 (день посещения сайта 17 сентября 2011 года).

20. «Царь Иоанн IV Васильевич любил и почитал блаженного Василия... раз во время литургии размышлял о построении нового дворца на Воробьевых горах. Блаженный стоял в углу и наблюдал за ним. После литургии он сказал царю: «Я видел, где ты истинно был: не в святом храме, а в ином месте». — «Я нигде не был, только в святом храме», — отвечал царь. Но блаженный сказал ему: «Твои слова не истинны, царь. Я видел, как ты ходил мыслью по Воробьевым горам и строил дворец». С тех пор царь стал еще более бояться и чтить его» http://www.patriarchia.ru/db/text/281244.html (день посещения сайта 17 сентября 2011 года).

Ключевые слова:
См.также:
Подписаться на ленту комментариев к этой публикации

Комментарии (27)

Написать комментарий
#
10.04.2013 в 12:56

Уваж. комиссия по взаимодействию РПЦ, государства и общества! предлагается прекратить обсуж-дение проблемы о языке богослужения. В храмах нет проповедей, толкования Евангелия , а нужно чтобы молодежь шла в храмы? Работу по улучшению по-нимания ЦСЯ надо начинать!!! Не переходить на русский! Это крайность.Большая самонадеянность богословов заявлять - Бог не всем дал понимание Писания

Ответить

#
3.04.2012 в 18:46
Статья очень понравилась, но хотелось бы нечто добавить.
Отец Сергий, Вы каснулись в статье вопроса притч Спасителя. Мне кажется этот вопрос необходимо раскрыть несколько глубже. Если мы рассмотрим функции которые присущи притчам Христа в Его проповеди Царства Небесного, то увидим, что те же самые функции для современных христиан (РПЦ) исполняет ЦСЯ при богослужении, которое в свою очередь является продолжением проповеди Спасителя.
1. Отделить одних от других (как лакмусовая бумажка)
2. "Дозировать" духовную пищу для слушающих по мере (от степени воцерковленности) их способности эту пищу усвоить (или лучше - вместить)
Ответить

#
13.12.2011 в 20:52

Благодарность Вам, о. Сергий: Вы так основательно выразили то, что
постоянно понимал и я. Вы существенно углубили моё понимание. Конечно, я
часто недоумеваю, почему священник, произносящий проповедь, не уделяет минут
пять разъяснению всей своей пастве символики некоторых Богослужебных моментов,
или непонятных слов, постоянно употребляемых, или подсказке, как
правильно (именно правильно) совершить лобызание Креста после службы или
принять елеопомазание (надо ли или не надо целовать руку или поручь (крест на
поручи). Из-за этого бывают моменты ненужного смущения.



Но вот статья Р. Булатова
показывает, что невнятность произношения чтецов усиливается ещё оттого, что
даже они нередко читают богослужебные тексты, напечатанные в советской
орфографии. Также, наверно, и певчие. Вам не кажется, что это одна из причин всё
усиливающейся проблемы невнятности?



Мне всегда казалось, что
воздух вообще имеет какую-то связь с Господом Святым Духом: Его явление не раз
сопровождалось ветром, движениемъ воздуха. Это, наверно, не случайно и должно
указывать на такую связь? Жизнь в живом существе прекращается, когда он
перестаёт дышать. Кроме того, в практике исихастов очень важные моменты связаны
с особенностями дыхания. Если действительно буква Ъ способствует становлению
правильного дыхания при чтении, то, кажется, её изымать не только вредно,
но и в какой-то степени не есть благо, а может быть, и кощунственно?

Ответить

#
12.12.2011 в 17:43
Близка по теме статья Р. Булатова "Пора опомниться" на сайте "Русская линия". Хотелось бы узнать мнение Богословов.http://rusk.ru/st.php?idar=51876
Ответить

#
5.11.2011 в 23:29
Спасибо, отче!
Причины непонятности богослужения вижу схожим с Вами образом. Повышение четкости, громкости произносимого, читаемого и поемого. Терпеливое, доброжелательное, доступное для разных уровней понимания разъяснение всего, что происходит в храме. Это будет рука нашей Церкви, протянутая желающим войти в Нее.

А проблема сделать понятным то, что происходит у нас, для людей которые не готовы принять на себя труд разобраться и понять, может ставиться, но не имеет решения. Следом возникнет вопрос о том, что служба длинна. Физиологи и психологи обоснуют (уже обосновали вообще-то), что взрослый молодой человек способен осознанно воспринимать информацию в течение 35 - 45 минут. Следовательно этим и нужно ограничиться. Еще есть вопросы "стоячего" положения тела, духоты и массы других дискомфортных для современного человека моментов. Все это тоже мешает понимать. Всем нам мешает. Но кто-то пробует и со временем хоть отчасти преодолевает эти препоны. Сложности на пути в Церковь укрепляют и дают хоть в малом проявить верность своей Вере.
Ответить

#
5.11.2011 в 21:12
Автор воленс-ноленс подменил исходные понятия. Дискуссия о языке богослужения лежит в области именно формально языковой (текстуальной), а не богословской.
Как пример можно привести слова Христа: "Блаженны нищие духом, ибо их есть царство Небесное". Одно дело рассуждать на тему, что есть нищета духовная (богословие) и совсем иное иметь возможность просто понять текст. Очевидно будь он написан на чужом языке, - не могло бы стоять самой богословской проблемы. Язык богослужения словно притча: образы должны быть знакомы всем, дабы уже за этими образами искать более глубокий смысл.
Ответить

#
12.10.2011 в 19:28

Вильгельму

+

Уважаемый Вильгельм! Я даже в мыслях не допускаю осуждений кого либо ( точнее стараюсь, по силе разумеется)

И во многих своих нелепых комментариях привожу следующее, для ВАС повторю.

Так же важно помнить, что ГЛАВНЫЙ закон церкви, это ЛЮБОВЬ, и МЫ стремимся обрести, этот свет божественной энергии.

Так же в церкви главенствует и закон нравственности, говорит нам о том, что БОГ объединяет народ, а лукавый разъединяет.

Мы единое тело Христова – Церковь!

И на мой взгляд нет ни каких групп по сторонним позициям. А всего-навсего ЗДРАВЫЙ ДИАЛОГ,(если зравый) и этот диалог полезен, организм церкви жив!

P.S/

А святых нам ОЧЕНЬ полезно вспоминать, в особенности назидания и применительно к себе в первую очередь.

Далее позвольте по существу, о проекте имею в виду.

На официальном сайте. Межсоборного присутствия, также ведутся обсуждения, данных проектов, и разнообразить «картинку» настоящих обсуждений. Представляется возможным, почему не присоединиться?

Например, очень важный проект Подготовил: архимандрит Амвросий (Диденко),
настоятель храма-часовни святого
благоверного великого князя
Александра Невского, г. Краснодара,
канд. филол. наук, доцент,
преподаватель церковнославянского языка
Екатеринодарской духовной семинарии .

Ответить

#
5.10.2011 в 08:45
Еще раз, желательно напомнить, реформаторам и приверженцам русификации богослужебных книг.

И реакция совершенно здравая!

Многим понятен смысл и постановка вопроса проекта, а также очень многим хотелось бы воспользоваться ситуацией и внедрить, продавить идею русификации.

РОМАНТИЗМ - сложное, внутренне противоречивое духовное движение в западной культуре рубежа 18-19 вв., затронувшее все сферы духовной жизни (философию, литературу, музыку, театр и т.д.).Развивался кстати паралельно Марксизму, собственно от марксизма и корни, отсюда в сознании последних поколений в умах сидят, как спицы мысли и мечты реформ, переворотов обновлений - русификации языка.

Закончить начатый до 1917 года по уже имеющим, но не успевшим закончить, проект документам.

И не импровизируйте и не меняйте на свой лад, да еще и русифицировать, кто то мечтает.


К концу XIX века проблема восприятия богослужебного текста уже осознавалась как весьма острая. Святитель Феофан Затворник (†1894) писал: «Надо что-нибудь на всю церковную жизнь влияющее сделать. И есть вещь такого именно свойства, вещь крайне нужная. Разумею новый, упрощенный, уясненный перевод церковных богослужебных книг. Наши богослужебные песнопения все назидательны, глубокомысленны и возвышенны. В них вся наука богословская и все нравоучение христианское и все утешения и все устрашения. Внимающий им может обойтись без всяких других учительных христианских книг. А между тем большая часть из сих песнопений непонятны совсем. А это лишает наши церковные книги плода, который они могли бы производить, и не дает им послужить тем целям, для коих они назначены и имеются. Вследствие чего новый перевод книг богослужебных неотложно необходим. Ныне, завтра же, надо к нему приступить, если не хотим нести укора за эту неисправность и быть причиною вреда, который от сего происходит. Одна из причин, склонивших православных к штунде, есть именно непонятность церковных песнопений… Положить начало новому переводу богослужебных книг. Положат пусть, теперь же положат перевесть все книги заново… Перевесть не на русский, а на славянский язык. Опыты уже деланы были… И благоговейно, и понятно».

Позицию святителя Феофана разделяли многие — епископы, священники, миряне. В «Отзывах епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе» (1905-1906), которые были составлены в период подготовки к Поместному Собору Русской Церкви, многие отмечали, что необходимо сделать богослужение более понятным для мирян. Так, святитель Тихон, будущий Патриарх Всероссийский, писал: «Для Русской Церкви важно иметь новый славянский перевод богослужебных книг (теперешний устарел и во многих местах неправильный), чем можно будет предупредить требование иных служить на русском обиходном языке»2.

В 1907 году начала свою работу комиссия по исправлению богослужебных книг, учрежденная Святейшим Правительствующим Синодом. Ее работу возглавлял архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский), будущий Патриарх Московский и всея Руси, а в состав входили известные богословы, литургисты и филологи того времени. Комиссия ставила перед собой две основные цели — исправить явные ошибки перевода с греческого и сделать церковнославянский текст более доступным для усвоения на слух.

За годы своей деятельности комиссия успела подготовить редакции Триодей Постной и Цветной, а также Октоиха и части Миней. Определение Святейшего Синода № 6679 от 25 августа — 24 сентября 1909 года предполагало, что впредь Триоди будут издаваться только в этой редакции. Однако продолжению работы помешали драматические события 1917 года и последующих лет.

Первые экземпляры исправленной Триоди вышли в свет к концу1912 года.

И никакого разочарования в своих усилиях будущий Патриарх не испытал ― напротив, продолжал до самой революции 1917 года неустанно трудиться во главе созданной Святейшим Синодом комиссии, которая успела исправить тексты Пентикостариона (Цветной триоди), обеих частей Октоиха, Праздничной минеи и Минеи сентябрьской.

Задачу этой работы владыка Сергий формулировал так: «Принимая за данное существующий в богослужебной практике славянский перевод и сохраняя его по возможности неприкосновенным (особенно в местах, наиболее привычных уху богомольца и наиболее ему дорогих), устранить из этого перевода лишь то, что явно мешает его удобовразумительности, исправить расстановку слов, очевидные ошибки перевода, заменить особо устарелые обороты и слова более новыми…Да иного исправления в нашем богослужении едва ли и можно желать и даже допустить…

Может достаточно , или каждые 100 лет будем реформировать, ОБНОВЛЯТЬ, та к и вообще уйдем от истоков.



Ответить

#
8.10.2011 в 15:12
В Вашем "назидании" слишком много ошибок, чтобы их воспринимать серьезно. Коли уж приводите слова свт.Феофана, то и трактовать надо так, как он это понимал. Свт.Феофан - духовный авторитет. Но не в вашу(неверные ревнители, ради буквы упускающие дух) пользу. Это очевидно: он писал о понятности богослужений для всех, а не для "просвещенных" чтецов. Церковь - живой организм, отвечающий на все новые поставленные задачи ради одной цели - спасти души людей. И язык, по сравнению с другими проблемами, вовсе не является основным фактором спасения. Но отсутствие понятия того, что проповедует Церковь - препятствие серьезное. И Церковь, основываясь на Священном Писании и Священном Предании, будет вносит изменения столько, сколько потребуется. А история учит как раз тех, кому не достает послушания церковному священноначалию, и веры. Кто думает: "грех" - тому и грех...
Горький опыт старообрядчества вас ничему не учит?!
Ответить

#
иг.Петр (Барбашов), Россия, Астрахань
6.12.2011 в 20:56
- Горький опыт старообрядчества вас ничему не учит?!
- Неужели Вы будите спорить, что старообряд. раскол произошел не из-за реформы языка, а из-за анафематствования противников реформы? Никон круто решил с ними поступить, а надо было 2-3 поколения просто подождать..
Ответить

#
10.12.2011 в 14:15
Единственно, кого "горький опыт старообрядчества" должен учить, так это тех, кто склонен к таким же ошибкам. Ну что, небо упало, что креститься стали иначе? Никак. И отсутствие кустов на лице также не является признаком благочестия. И многое другое, ради чего готовы умереть те, кто не понимает сути Христианства...
Ответить

#
10.10.2011 в 12:12

Прекрасно! А как вы истолкуете вот такие выражения Св. Феофана, и св.Иоанна (соответственно)

"Современное русское общество превратилось в умственную пустыню. Серьезное отношение к мысли исчезло, всякий живой источник вдохновения иссяк... Самые крайние выводы самых односторонних западных мыслителей смело выдаются за последнее слово просвещения...

Сколько знамений показал Господь над Россией, избавляя ее от врагов сильнейших и покоряя ей народы! И, однако ж, зло растет. Ужели мы не образумимся? Западом и наказывал и накажет нас Господь, а нам все в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим, есть уши, но не слышим, и сердцем не разумеем... Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня".

"Если не опомнимся, пошлет на нас Господь иноземных учителей, чтобы привели нас в чувство... Выходит, что и мы на пути революции. Это не пустые слова, но дело, утверждаемое голосом Церкви. Ведайте, православные, что Бог поругаем не бывает".

"Зло растет, зловерие и неверие поднимают голову, вера и Православие слабеют... Что ж, сидеть сложа руки? Нет! Молчащее пастырство - что за пастырство? Нужны жаркие книги, защитительные против всех злостей. Следует нарядить писак и обязать их писать... Надо свободу замыслов пресечь... Неверие объявить государственным преступлением. Материальные воззрения запретить под страхом смертной казни!"

Святитель Феофан Затворник, 1894 г.

"Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая - по старому образцу; крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету святого князя Владимира - как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский".

Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. 1906-1908 гг.
P.S К старообрядцам (Последствия Петровских реформ, которые и привели к известным событиям 1917г. Со всеми вцытекающими).Отношения не имею, хотя возможно и стоит кое к чему прислушаться, как приличествует в спорах, то есть высушить, вникнуть, и не делать поспешных выводов.

Ответить

#
12.10.2011 в 00:27
Есть очи, но не видим, есть уши, но не слышим, и сердцем не разумеем... Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня".
Вышеприведенные Вами слова плохо относить ко всем, так как под ними предполагается то, что все церковное сообщество находится в помрачении. А это неверно. Как в "Борисе Годунове" : "о себе разумей, отец Варлаам!". А слова святых надо рассматривать с разных точек зрения. Например, с исторической. Словам св.Иоанна уже почти 100 лет. А кризис церковной жизни на Руси наблюдается наиболее ярко уже с 17 века! И ничего, Церковь живет! Все проблемы, которые существуют в обществе и Церкви, не стоит надеяться, что решатся монархией и одним языком. Уменьшится они могут только в единстве любви.
Ответить

#
4.10.2011 в 00:34
Очень важно, что отец Сергий так продуманно и сердечно пишет о насущном и дорогом для многих из нас. Не бо врагом Твоим тайну повем...
Кстати, настоящий Герман Гессе - в противоположность псевдо-Гессу с форума - придавал огромное значение духовной традиции. В книге Игра в бисер (или иначе Игра стеклянных бус) устами своего любимого героя Йозефа Кнехта он говорил: «Но если мы готовы принести в жертву народу, когда он находится в опасности, наше благополучие, наши удобства, нашу жизнь, из этого еще не следует, что мы готовы принести в жертву злободневным интересам народа или генералов и самый дух, традиции и заповеди нашей духовной жизни. ... Когда в борьбе интересов и лозунгов истине грозит опасность так же подвергнуться обесценению, извращению и насилию, как и личности, как языку, как искусству, как всему органическому или искусственно взращенному, наш единственный долг – противиться этому и спасать истину, вернее, стремление к истине, как наивысший символ веры.» «Истина должна быть пережита, а не преподана» – говорит Магистр музыки Йозефу Кнехту. Жаль, что не всем это понятно.

Ответить

#
2.10.2011 в 23:24
Спаси Вас Господи, отец Сергий!
И за блестящую статью и за не менее блестящие ответы оппонентам. Заставляет она задуматься, и меня, грешного, заставила. Какое это утешение - слышать голос пастыря, даже если и поеживаешься от его слов, узнавая за ними себя. До сих пор все больше высокомерных начетчиков слышно было, да наверное и много еще услышим.
Помимо очень многих верных и глубоких вещей в статье, мне еще и простое замечание понравилось о том, что при обилии книг на русском языке, притом и с параллельными переводами (и что мешает издать их больше?), при том, что всегда и везде проповеди произносятся на русском и пр. и пр., "насколько же надо не хотеть". И действительно, мы ведь сейчас за секунду, одним кликом мыши, узнаем то, что пару десятилетий назад узнавали долгим сидением в библиотеках и консультациями со специалистами. Но подход к проблемам остался тем же, что и был сто лет назад.
Статья дала четкий ответ на вопрос, что реально препятствует приходу людей в Церковь. Ну и с "непонятностью" кажется уже все яснее некуда.
Ответить

#
2.10.2011 в 19:01
Мистификации есть излюбленным способом доказательств внутрицерковных смутьянов. Пишут целые трактаты, да все об одном. О языке. Если о людях, то руссссскиххх. А то, что Церковь ориентирована вовне - "забыли". Тут хорошо написано и об этом:
http://7magisterium7.livejournal.com/
Ответить

#
2.10.2011 в 13:59

+


Час добрый ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Мир вам и дому вашему!!!

ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК СВЯТ!

На голгофском кресте надпись на трех языках; Еврейском, Латинском и Греческом. Церковно - славянский язык Кирилла и Мефодия, как бы синтез, т. е. завершение. Древнеславянская корнесловица плюс духовное наследие богоизбранных языков.

Священная эстафета перешла к Церковно-славянскому единственному языку, не имевшего языческого наследия, а родившемуся в лоне Матери-Церкви, объединившего в себе грамотность народа и его Церковь.

Человеческая история- это пространство богообщения.

ГЛАВНЫЙ закон церкви, это ЛЮБОВЬ, и МЫ стремимся обрести, этот свет божественной энергии.

Социум??? А в церкви главенствует также закон нравственности, говорит нам о том, что БОГ объединяет народ, а лукавый разъединяет.
Мы единое тело Христова – Церковь! И, на мой взгляд, нет ни каких групп по сторонникам вопроса. А всего-навсего ЗДРАВЫЙ ДИАЛОГ, и этот диалог полезен, организм церкви жив!

Ответить

#
30.09.2011 в 20:49

Герману
Гессе.


Внимательность,
видимо, не является Вашим достоинством!


Вот,
Вы пишите: «Ведь очевидно, что сложность
для Апостолов слов Христа была в их

иносказательности, а не в старом
синтаксисе и использовании вышедших
из 
употребления слов...»


Во-первых,
я разве про синтаксис и пунктуацию в
статье не упоминал? Построение фразы
(можно использовать дониконовские
тексты, которые намного понятнее) (п.4)
вместе с заменой вышедших из употребления
слов (п.5) разве не указывались мной как
средства, способные облегчить понимание
текстов богослужения. Или Вы видите
только то, что Вам захочется?


Во-вторых,
что Вы будете делать с тем фактом, что
Господь таки недостаточно понятно и
доступно изъяснялся? И дело как раз не
в апостолах, которым Господь наедине
все разъяснял. Дело во внешних, которые
«не разумеют и не обратятся». Чем
объяснить то, что Господь внешним не
разъясняет
ничего, и потом, зачем
вообще говорить притчами, или, как Вы
изволите выражаться, «иносказательно»,
когда можно на понятном языке доступными
словами возвестить ВСЕМ Тайны Царствия
Небесного? Зачем нужна эта непонятность,
или, по-Вашему Господь нерадив, потому
что Ему «все нравится и менять ничего
не надо»? На этот вопрос Вы ответа не
даете!


О
том, что «Бог гордым противится, смиренным
дает благодать», Вы, видимо, не в курсе.
И не для Вас Господь сказал: «на кого
воззрю: только на кроткого и смиренного,
трепещущего словес Моих»! И уж, конечно,
это я придумал, что «начало Премудрости-
страх Господень»! Если я не правильно
понимаю те, или иные слова, то не надо
кричать- достаточно привести более
правильное понимание, а пока кроме
брызгов слюны изо рта никаких других
аргументов (кроме убежденности в том,
что Бог обязан человеку дать все сразу
и безо всякого труда) Вы почему-то не
приводите. Это не так, то не эдак- а как,
позвольте узнать? В ответ-тишина! А с
чего такая убежденность, что Бог обязан
кому-то? Движимый избытком благости (а
не по какой-либо необходимости) Господь
создает мир, дает жизнь разумным
богоподобным душам. Однако, недаром
отцы говорят: «гордого и в Рай посади,
он и там всем недоволен будет». Изгнали
из Рая. Но и после изгнания Господь берет
на себя худшее (тление и смерть), чтобы
подать нам лучшее (жизнь вечную). Насаждает
посреди земли рай (храм), а посреди рая
«древо жизни»- причастие. Созывает всех
желающих вкушать от плодов древа жизни,
а в ответ: «А в чем,
собственно говоря, миссионерский подвиг
самой Церкви? Только в 
том, что она
говорит: Вот мы вам тут направление
правильное даем, а ямы на 
дорогах давай
те ка засыпьте смирением». А что,
направления уже мало? Вспоминается
старый добрый мультик «двое из ларьца»:
«А вы за меня и есть будете?-Ага!».


О
том, что Господь может давать знание
богослужебных текстов
непосредственно без всяких переводов,
почитайте житие прп. Марии Египетской
(вместо Стругатских и Властелина колец):
«Когда авва Зосима услышал, что и от
Священного Писания говорит на память
святая подвижница - от книг Моисея
и Иова
и от псалмов Давидовых,
- тогда спросил преподобную: "Где,
мать моя, научилась ты псалмам и иным
Книгам?"Она улыбнулась, выслушав этот
вопрос, и отвечала так: "Поверь мне,
человек Божий, ни единого не видела
человека, кроме тебя, с тех пор, как
перешла Иордан.Книгам и раньше никогда
не училась, ни пения церковного не
слышала, ни Божественного чтения. Разве
что Само Слово Божие, живое и всетворческое,
учит человека всякому разуму (Кол.
3, 16
; 2
Пет. 1, 21
;
1
Фес. 2, 13
).»
Странно, что Вам вспомнился не этот
эпизод из жития преподобной, а эпизоды
звездных войн- странно, но весьма
симптоматично!


О
том, что человек ДОЛЖЕН трудится на пути
к Богу, не я говорю, а Святая Церковь.
Например св. Иоанн Предтеча: «
приходившему креститься от него народу
говорил: порождения
ехиднины! кто внушил вам бежать от
будущего гнева

(Лк. 3, 7). Как хорошо, что
не я это сказал, а то представляю, в какой
порошок Вы бы меня стерли за такое
миссионерство!«Покайтеся,
ибо приблизилось Царство Небесное!»

(Матф. 4: 17),-
а это уже Сам Господь призывает. Ох, и
досталось бы Ему от Вас, потому что
призывает к изменению образа жизни, а
для этого придется мамам многодетным
не мыльные оперы смотреть, параллельно
с подругами по телефону разговаривая
по несколько часов подряд, а память
Божию стараться непрестанно иметь
(даже, страшно сказать, гуляя в парке с
ребенком)! И трудящимся после рабочей
недели вместо смотрения футбола, хоккея
или камеди-клаб заняться чтением Святого
Евангелия (вполне доступного на русском
языке) и святых отцов (также вполне
доступных). Что, Вы хотите сказать, что
мамы не обмениваются друг с другом
рассказами типа «а мы головку держим» или «а мы в школу пошли»? А трудящиеся
не в курсе новостей мировой политики и
последних анекдотов? Чтобы предварить новые обвинения в охаивании народа Божия
скажу сразу, что о своем времяпрепровождении
люди сами на исповеди свидетельствуют,
что это так. Людей этих, как и всех других,
прошу заметить, я ни холопами, ни свиньями,
ни псами, ни бандерлогами не считаю,
почитая в них образ Божий- недаром прп.
Макарий Великий говорил, что не видел
ни на Небе ни на земле ничего прекраснее
души человеческой! Обличать грех- значит
любить человека, а потакать греху- значит
ненавидить душу согрешающую, потому
что потакание это содействует погибели
души, равно как обличение- спасению
души, впрочем, «не обличай нечестива,
да не возненавидит тя; обличай премудра-
и возлюбит тя, даждь премудрому вину- и
премудрший будет...»! Мое обличение
говорит о том, что я всех людей считаю
премудрыми и способными правильно
воспринять эти слова. Приведу один
пример: один мой друг занимался как-то
ремонтом автомобиля и не пошел со мной
на Всенощное Бдение, т.к.хотел побыстрее
закончить ремонт. И вот у него упала
гайка (а головка двигателя была открыта),
и он четыре часа эту гайку искал, а после
нашел лежащей на полу! Теперь он всегда
на молитву время находит, и все, как ни
странно, успевает. Впрочем, если бы Вы
читали Псалтирь, то знали бы, что с Богом
человек «вся, елика аще творит,
успеет.»(Пс.1;3). А почему? А потому, что
«в Законе Господни поучится день и
ночь» (Пс.1;2). Но «не тако, нечестивые, не
тако...»(Пс.1,4). Не получится успеть без
помощи Божией совершить всех дел. И не
оправдывать надо людей в их нерадении
о душе своей, а показывать правильный
выход из сложившейся ситуации, проповедуя,
как и было сказано в статье, на понятном
русском языке!


Еще
раз повторю- все, кроме богослужения,
уже доступно на понятном русском языке.
В статье (если дочитать ее, конечно, до
конца) предлагается создать переводы
для издания книг с параллельными
текстами, раздавать их пришедшим в храм
на богослужение, а кроме этого работать
над текстом богослужения, заменяя
непонятные слова, построение фраз
(синтаксис), ; организовать Курсы повышения
квалификации, чтобы все, что читается
и поется было предельно доступно
внимающим. В чем проблема? Что я не так
сказал? То, что потрудиться надо? Так
про потрудиться не я придумал.Апостольские
времена вспомнили- так тогда за исповедание
Христа можно легко было лишиться и самой
жизни (а не просмотра полюбившихся
телепрограмм)! Апостолы, кстати говоря,
проповедовали овцам погибшим дому
Израилева (за исключением св. ап. Павла),
потому как Господь не выходил практически
из Иудеи. Может, Вы знаете ответ на
вопрос, почему апостолы благовествовали
по всей вселенной исключительно в
синагогах и исключительно для народа
Израиля
(кроме
св. ап. Павла, как мы знаем). О чем это
говорит? О том, что почва сердца
человеческого для проповеди миссионера
подготовлена должна быть- Симону Усмарю
был послан св. ап. Петр, а евнуху царицы
Эфиопской- св. ап. Филипп. Не всем,
заметьте, а только тем, чье сердце было
расположено: «ихже предуведе, тех и
предустави...». Не все, к сожалению готовы
воспринять благовествование, потому
«много вдов было в
Израиле во дни Илии
... и ни к одной из них
не был послан Илия, а только ко вдове в
Сарепту Сидонскую; 
 много также было
прокаженных в Израиле при пророке
Елисее, и ни один из них не очистился,
кроме Неемана Сириянина.»(Лк.4;25-27)
Прошло апостольское время, и, когда
гонения прекратились, Святая Церковь
перестала допускать всех желающих
креститься без разбора (потому как до
этого гонения были самым лучшим критерием
отбора верующих, недаром свт. Иоанн
Златоуст говорил о том, что «отсутствие
гонений для Церкви есть самая худшая
форма гонений») и ввела институт
оглашения, где желающие стать христианами
могли и до нескольких лет пребывать,
готовясь ко Святому Крещению! И на
Божественной Литургии верных (т.е.на
богослужении) присутствовать все эти
годы оглашенные не допускались- это
тоже бремена неудобоносимые?


Сейчас
разве не похожая ситуация? Недаром
Святейший Патриарх Кирилл совершенно
справедливо указывает на то, что к
Таинству Крещения человек должен подойти
сознательно, т.е. пройти подготовку (ах,
какое жесткое отношение к многодетным
мамам и рабочим, которые от усталости
падают). А все потому, что мы теперь
знаем, что за последние двадцать лет
крестилось много людей, которые так и
не стали христианами! Почему не стали?
Потому что им никто не объяснил, что
путь ко Христу лежит через покаяние,
т.е. изменение ума и, как следствие, всего
образа жизни! Это тоже неудобоносимые
бремена? Приведу, чтобы не быть голословным,
слова Святейшего:


«Оглашение
следует проводить со всеми взрослыми
и детьми старше 12 лет, желающими принять
Таинство Крещения. Недопустима практика
совершения Таинства Крещения над людьми,
к нему не подготовленными (за исключением
особых случаев, например, страха ради
смертного). В случае крещения младенцев
подготовку должны пройти родители
и восприемники. При оглашении необходимо:


проведение
не менее двух предварительных бесед,
ориентирующих оглашаемого в основных
понятиях христианской нравственности,
православного вероучения и церковной
жизни, и направленных на укрепление его
веры и его готовности изменить свою
жизнь ради Христа
;
проведение
исповедальной беседы со священником
перед совершением Таинства (для
взрослых);
наставление новокрещеного
к последующей церковной жизни после
Крещения, которое должно содержать
конкретные предложения по его участию
в жизни прихода.

Критерием готовности
человека к принятию Таинства Крещения
следует признать его сознательное и
ответственное отношение к обетам
Крещения: намерение оставить греховную
жизнь и искреннее исповедание веры.


С
родителями и восприемниками крещаемых
детей, практически не участвующими в
благодатной жизни Церкви, следует
проводить разъяснительные беседы
о
смысле и значении Таинства Крещения и
о необходимости самим взрослым
жить полноценной церковной жизнью
,
воспитывать в вере детей».
http://www.patriarchia.ru/db/text/1346561.html


Прошу
заметить- изменить
свою жизнь ради Христа и участвовать в
жизни прихода
.
Опять хорошо, что не я это сказал, а то
ведь бремена неудобоносимые для
многодетных мам и падающих от усталости
тружеников. Евангелие же для бездельников
написано, т.к. человеку, ведущему активный
образ жизни, недосуг этим баловством
заниматься! Вы, видимо, хотите, чтобы
без отрыва от текущих дел людям
предоставлялось эдакое Православие-лайт
с доставкой на дом всякому желающему
получить, но не имеющему желания
потрудиться. Да, современный
человек загружен- достаточно в субботний
вечер зайти в любой ТЦ или пройти по
улицам Москвы, заглянув в окна переполненных
ресторанов. По улице идут люди с наушниками
в ушах, и, конечно, слушают что-то
душеспасительное! Давайте их пожалеем
все вместе- пусть и дальше развлекаются
и утешаются шопингом! Пожалеем и те
сотни тысяч тружеников, которые заполняют
стадионы во время игр и концертов, но
не находят времени подумать о душе!
Пусть спят духовно и дальше- только я
таковую спячку спасительной не считаю!
По-Вашему я молчать должен? Мой долг,
как пастыря, об этом говорить! Надеюсь,
что хоть кто-нибудь от спячки очнется.
Прп. Лев Оптинский говорил, что «кого
посетит Господь тяжким испытанием,
скорбью, лишением возлюбленного из
ближних, тот и невольно помолится всем
сердцем и всем помышлением своим, всем
умом своим. Следовательно, источник
молитвы у каждого есть, но отверзается
он или постепенным углублением в себя,
по учению отцов, или мгновенно Божиим
сверлом».
http://minds.by/article/261.html
Будем призывать к покаянию и изменению
образа жизни? Или будем ждать великих
потрясений (Божиих сверл), подобных
Великой Отечественной Войне (известно,
что храмы в то время были переполнены),
когда сразу у всех найдется возможность
и дома помолиться и в храм на службу
сходить!? Может, хватит ждать очередную
катастрофу (их и так слишком много) и
все-таки напомнить людям слова Христа
Спасителя: «думаете
ли вы, что эти Галилеяне были грешнее
всех Галилеян, что так пострадали? Нет,
говорю вам, но,
если
не покаетесь, все так же погибнете
.
Или думаете ли, что те восемнадцать
человек, на которых упала башня Силоамская
и побила их, виновнее были всех, живущих
в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но,
если
не покаетесь, все так же погибнете

»
(Лк. 13: 1-5).Впрочем к нам больше подходят
слова св. пр. Исаии: «Слушайте,
небеса, и внимай, земля, потому что
Господь говорит: Я воспитал и возвысил
сыновей, а они возмутились против
Меня.Вол
знает владетеля своего, и осел - ясли
господина своего; а Израиль не знает
[Меня], народ Мой не разумеет.Увы, народ
грешный, народ обремененный беззакониями,
племя злодеев, сыны погибельные! Оставили
Господа, презрели Святаго Израилева,-
повернулись назад.Во что вас бить еще,
продолжающие свое упорство? Вся голова
в язвах, и все сердце исчахло.От подошвы
ноги до темени головы нет у него здорового
места: язвы, пятна, гноящиеся раны,
неочищенные и необвязанные и не смягченные
елеем.Земля ваша опустошена; города
ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших
глазах съедают чужие; все опустело, как
после разорения чужими.».
(Ис.1;3-7) Хорошо, что не я это сказал, а то
обвинение в садизме было бы самым мягким!
Без обращения народа к Богу ничего
хорошего не получится! А обращение
происходит через личное покаяние каждого
в своих грехах и изменение жизни!Люди
всегда были чем-то важным заняты: и перед
потопом, и перед гибелью Содома, и во
время проповеди Спасителя, и в любое
другое время. Однако, у жителей Ниневии
хватило ума оставить все «неотложные»
дела, чтобы принести Богу покаяние- и
Ниневия осталась жить!


Итак,
покаятся надо, чтобы не погибнуть. Цена
вопроса- жизнь
или смерть. Душе предлагают жизнь вместо
смерти, а она кочевряжится- не так,
дескать, предлагают
и не те: «
рассказывал Старец Амвросий Оптинский,
как иногда обстоятельства нечаянно
смиряют человека: “Раз кто-то устроил
у себя обед и разослал своих слуг
приглашать гостей. Один из приглашаемых
и спрашивает присланного к нему слугу:
неужели у твоего господина получше тебя
никого не нашлось послать ко мне? На это
посланный отвечал: хороших-то по хорошим
разослали, а меня уж к вашей милости».
Рассказывал мне один настоятель как
зашел однажды в магазин, а там продавщица
стала упрекать его в том, что в храмах
все не бесплатно. «Как долго я искал
единомышленника»,-воскликнул батюшка,-
«приходите ко мне, мы будем с вами
первые»! Но она почему-то не пошла!Не
нравимся мы, но храмы, слава Богу, открыты
и каждый желающий может прийти ко
Господу. Будем мы, конечно, стараться
устранить из церковной жизни все, что
может соблазнить приходящего. Понять
только надо, что пришедшему все равно
потрудиться придется, ведь Бог не может
спасти нас без нас, и без труда самой
души толку никакого не будет!

Ответить

#
30.09.2011 в 18:44

Уважаемый о. Сергий!


Не хотелось продолжать участвовать в этих бесполезных дискуссиях, но все же следует отметить, что перечень «мероприятий», которые перечислены в Вашем комментарии скорее относится к тому, что Вы будете делать для себя, а не «вы для нас».


Единственное, что мне удалось найти в сети относительно статистики вот это: «Согласно статистике, которую привел Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в четверг на встрече с дискуссионным клубом "Валдай" в Москве, в 1987 году у Русской Церкви было 6800 приходов, 19 монастырей, три духовных учебных заведения, а по данным на 1 января 2007 года - 27300 приходов, 716 обителей, 70 учебных заведений» (pravoslavie.ru) и еще:


«Сегодня у нас в среднем по России один храм на 10 000 человек. Это малоэффективно, полноценную приходскую жизнь организовать очень трудно. Когда я приехал в Саранск, то в храмах города одновременно молилась тысяча человек. Сегодня у нас в городе построены новые храмы и в большие праздники в них одновременно молятся 10 000 человек. За двадцать лет паства увеличилась в десять раз. В других епархиях ситуация похожая (интервью «Журналу Московской Патриархии» управляющего делами Московской Патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий, pravprihod.ru).


Вы, наверняка, располагаете более точными данными. Но все же возникает вопрос, а так ли хорошо Вы знаете нужды более 27 тыс. приходов РПЦ (за последние 4 года наверное их еще больше стало) и своих прихожан (в среднем по России один храм на 10 тыс. чел. ныне).


Понятно, что удобнее человека поместить в прокрустово ложе, а выживет ли он после этой процедуры, этот вопрос кому адресовать можно, разъясните, пожалуйста. Безусловно, надо обсуждать вопросы доброжелательно, но от прочтения высказываний на эту тему в сети, остается весьма печальное впечатление: в РПЦ есть нечто более ценное, чем Христос, и это нечто – унаследованный перевод богослужебных текстов с греческого на церковнославянский язык. Таков тон высказываний.


Однако кого-то уже «привлекли», и «отходят» они (полностью или частично) вовсе не потому, что не понимают иносказание Евангельских притч, а «иносказание» священников им дается с трудом. И вообще это вопрос, «отходят» ли они или ищут другие пути (у меня есть перед глазами примеры, когда люди идут к так критикуемым протестантам и становятся такими верующими и так проповедуют Христа распятого, что православные должны просто рыдать от потери этих прихожан, потому что их жизнь реально, это видно невооруженным взглядом, на практике во всем подчинена Евангельским истинам на уровне обычных поступков, без всяких «конфессиональных» мудрствований. И такое случается. Не для обобщений, для них у меня оснований нет, а отдельные примеры имеются).


Альтернатива Вашему списку: 1. Изучить (!), реально изучить проблему, включая неоднородность приходов и прихожан на приходе. 2. Признать тот факт, что (многие, в т.ч. и священнослужители, это отмечают) есть категория верующих, которые не смогут понять службу, читаемую на церковнославянском языке практически никогда. 3. Ответить на вопрос, сколько их и какие усилия они уже над собой сделали, чтобы идти ко Христу («Что скрывать, приходские священники довольно инерт­ны. Они не всегда понимают, зачем нужна преподавательская работа, воскресные школы, социальная работа...», из упомянутого выше интервью). 4. Уделять особое внимание «неофитам» как группе с более высоким риском (в том числе и с соблазном что-либо «реформировать», чего Вы так не приемлете). 5. Изучить проблему оторванности духовенства от мирян (есть она или нет, насколько актуальна). 6. Работать с реальными прихожанами, а не идеальными.


И только после изучения выбирать пути решения, в т.ч. в организационных вопросах двигаться навстречу друг другу (снизу вверх от мирян к клиру и сверху вниз), подходить, по мере возможности, индивидуально к каждой категории и группе приходов/прихожан. Может быть, по результатам изучения именно Вы окажетесь правы, что это всего лишь вопрос лени отдельных нерадивых прихожан и для полноценного участия всех(!) верующих в службе достаточно «знание нескольких слов на церковнославянском».


Пока же это только борьба мнений, их по укрупненным категориям всего два: менять и не менять. Ни одна из сторон пока не убедила другую, кто с каким мнением пришел, тот с таким и удалился.


Ответить

#
29.09.2011 в 23:36
Благодатная статья. Спаси Вас, Господи, отец Сергий!
Жаль только, что многие "очи свои смежиша"...
Ответить

#
29.09.2011 в 20:10
Очень понимаю слова Германа Гессе. Вот читаю я все эти "доводы" против "русификации", и становится почти смешно. Целые трактаты о чем? О людях? Нет! О языке! Уважаемые "защитники православия"!Пожалуйста поймите, что у Церкви есть и серьезнее проблемы, но о них вы молчите. Насчет этой статьи есть тоже несколько замечаний. На одном языке Моисею даны были заповеди по одной простой причине, которую знать должны даже семинаристы: Бог тогда призвал всего один народ. Все! Теперь о новозаветных временах. В день пятидесятницы Апостолы говорили на разных языках, а это о многом говорит)). И Кирилл с Мефодием не достигли бы успеха, если бы не Папа Римский. А греческие власти были против внедрения еще одного языка. На практике вся эта мистификация о постижении языка "расширенным" сознанием, смирением - эзотерика церковная. Времени у многих людей тоже не столько, чтобы вообще читать. Так что не будем выступать в роли управляющих чужим временем. Ничего страшного не будет, если Церковь протянет руку "заблудшим". В Украине молитвословы есть на украинском, и даже богослужения, и чтобы вы думали? Небо никому из них на голову не упало! http://7magisterium7.livejournal.com/ тут тоже интересные замечания
Ответить

#
29.09.2011 в 16:35
Благодарю комментаторов за отзывы.
Согласен, что разговор надо вести спокойно-доброжелательным тоном.
Виталию:насчет инструкций к мобильным телефонам пример, все-таки, не совсем корректный. Я тоже этих инструкций не читаю, но это не значит, что я вообще ничего не читаю. Я приведу другой пример: один знакомый мне батюшка, когда бабушки на исповеди на вопрос о грехах ссылались на плохую память, спрашивал, какая у них пенсия- и, странное дело, хоть бы одна не помнила с точностью до копейки!Запомнили то, что считали нужным и важным для себя! Не надо недооценивать Дары Божии, дающиеся КАЖДОМУ человеку! Вопрос в том, как каждый эти Дары Божии использует!
Герману: Ваш тон далек от спокойно-рассудительного, но это не мешает ответить Вам по-существу вопроса: Вы действительно считаете, что создать перевод ВСЕХ богослужебных книг на русский язык (для чего может понадобиться много лет кропотливого труда), издать эти "параллельные тексты" в достаточном количестве, чтобы их раздавать молящимся во время богослужения (собственно это то, что я предлагаю)- это по-Вашему "мы для вас делать ничего не будем"? Создать курсы повышения квалификации регентов, чтецов, певцов (возможно священников и диаконов)-"мы для вас делать ничего не будем"? Определить список непонятных слов и заменить изх на понятные- "мы для вас делать ничего не будем"?
Вы могли бы дополнить список моих предложений своими мыслями, по почему-то этого не сделали.
А что Вы вообще сделали Сами для того, чтобы обвинять меня в бездеятельности? Есть не так много людей, труды которых на благо Матери Церкви я знаю, в силу чего от них могу принять и такую критику. Если Вы из их числа, то назовитесь. Если нет, то Ваши безосновательные упреки пусть остаются на Вашей совести!
Ответить

#
28.09.2011 в 14:29

Итак продолжим
кидать наш бисер.



Автор, по
видимому, глубокий психолог, многоопытный духовный лидер, пишет от имени «коллективной
души»: «Я не хожу в церковь, – говорит она, – потому что там «злые старушки»»
(«попы на мерседесах», «служат на непонятном языке» и т.д. и т.п.), и вообще
«Бог в душе» должен быть!». И все вокруг с
пониманием относятся к этим «причинам», потому что большинству такая позиция
удобна (т.к. позволяет не трудиться над собой и чувствовать при этом себя
спокойно), а, следовательно, созвучна». Красиво! Не правда ли? По пастырски! По Прутковски! В корень!
Однако, что делать, если там действительно старушки, попы на мерсах и непонятно
о чем читают? Нет, вопрос не к внешним! К себе! Что делать с такими явлениями? Автор
реально считает что у людей хватит отвлеченности и мудрости, чтоб вот так же по
прутковски зрить только в окрен и слепнуть по отношению ко всему другому? А
тогда вопрос. А в чем, собственно говоря, миссионерский подвиг самой Церкви? Только в
том, что она говорит: Вот мы вам тут направление правильное даем, а ямы на
дорогах давай те ка засыпьте смирением, а то нашим дорождным службан не до
этого. Да и вообще, не бела это все. А уж коли разобьетесь, то вы не смиренны и
глупы. Все, с вами тема закрыта…Следующий!.. Мне кажется что про смирение было бы хорошо самому автору подумать. Сами
священнослужители не все понимают. А тут, как евангелии, пытаемся надеть
бремена неудобоносимые. Сами не входим и других не пускаем. Уф, ох уж этот
бисер. А как вам постоянные отсыл
автора, что мол вся проблема в «знание нескольких слов на церковнославянском». А вы тут расшаркиваетесь про проблемы перевода и
чуждый синтаксис! Глупцы! Читайте мат часть. А вот это ну просто ядерная мысль:
«Итак: кто хочет – ищет способ, а кто не хочет –
причину». Отлично! Перевожу для тех, кто
не блещет в афоризмах: Мы делать ничего
не будем. У нас все хорошо. Проблемы у вас, бандерлоги. Быстро все построились рядами
в библиотеки за славянскими азбуками! Да да…все! Все многодетные мамы с детьми,
рабочие у которых нет сил даже домашние дела поделать после раб. смены, все
прочие. У батюшки на приходе есть время, и у вас значит оно должно быть! Других
вариантов не бывает! А если не солгасны - ну кА марш от нашего языкового
наследия и подальше от нашей церкви. Когда найдете больше времени и будете готовы – приходите. Следующий пассаж
уже симпоматичен! «В чем же суть предложения внести изменения для
достижения большей понятности богослужения? Не в том ли, чтобы пойти навстречу тем, кто сам слишком занят более
важными делами и «затрудняется» идти ко Христу, т.к. им тяжело сделать усилие
над собой». Еще раз приплыли.
100 %
византийская психология! Кому надо сам все поймет и сам придет к нам! Интересно,
а чего апостолы то ноги топтали, пошли во все концы вселенной? Сидели бы себе
ждали пока мир освободится и сам приползет выучив по дороге нужный язык. Но
дальше, недоумение сменяется ужасом. Автор пишет: «Во-вторых,
устраняя «причину» того, что душа не идет в Церковь, мы все же понимаем, что малопонятность богослужения – лишь повод,
а настоящая причина заключается в
нежелании исполнять заповеди Христовы
». Да что за садизм то такой, и какое
завидное всезнайство. Как можно так категорично всех заклеймить!? Какое
парадоксальное зазнайство. Да светский
интеллигент не позволил бы себе так говорить. Ну просто гоголевская картина: Сидит
некий барин в сюртуке и размышляет, что холопы не понимают всех тонкостей
театрального сезона, потому что они не желают этого знать, ленивы и вообще свиньи
есть по своей природе…

Ответить

#
28.09.2011 в 14:10

Это просто
апофеоз злобствующего эзотеризма. Вопрос почему переводы сделаны были только на
греческий или на славянский – это вопрос к конкретным людям и неразвитой церковной
миссии, а не к божественному замыслу. И что это за вопрос: «Почему создается
только один перевод Священного Писания – на греческий язык (Септуагинта)?». Кем,
простите, создается? Самим Богом? Он что ли должен переводить за нас? Что за
странная наивность? И один перевод на слав. язык был сделан не потому что
ангелов филологов у Бога не хватило, а потому что у Церкви не было своих
мисисонеров. Были толко Кирилл и Мефодий. Воспитанием других миссионеров Византия
не занималась. Да и Солунские братья – скорее пример исключения. Прочтите по
этому поводу книгу Петрова о Византийской миссии. Т.е. опять, вопрос тут не к
замыслу Божию, а к нерадивым священнослужителям, которым все нравится и ничего
менять им не надо. Вопросы о Тайной Вечери на которую не пригласили Богородицу
и 5 тысяч человек – ну просто вершина авторского художества! Я понимаю, что в экзегезе
все средства хороши, но есть еще герменевтика. Требую долива пива после отстоя
пены! А пассаж о том, что «Бог всемогущ, следовательно, Он может сделать
столько переводов, сколько надо» - ну просто глава из Властелина Колец! Откуда
столько фантазии у автора? Ну вот пусть он хотя бы ответит перед честной
публикой, так все таки сколько переводов сделал Бог? И где их посмотреть можно?
Отрывок про то, что Бог может в память каждого непосредственно, как на жесткий
диск, «загрузить» всю необходимую библиотеку, благо, по современным оценкам
память человека составляет от одного до 125 млн Гбт. – повеселил больше всего! Это
даже братьям Стругатским не снилось! 5 балов! Звездные войны!



Но дальше смеяться
было грустно. Автор радуется тому, что Спаситель не пытался делать свои слова чересчур доходчивыми, изъясняясь притчами, так что даже ближайшие
ученики и апостолы подчас не понимали, приводят автора к выводу – вот мол,
единственный правильный пример для церковной жизни!
Вот откуда все эти
подмены? Ведь очевидно, что сложность для Апостолов слов Христа была в их
иносказательности, а не в старом синтаксисе и использовании вышедших из
употребления слов. Вообще, жонглирование текстами в этой статье поражает.
Например слова из ев. от Луки: «Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия,
а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют» (Лк. 8:10) –
становятся чуть ли не кредом языкобожников.Мол нам дано понимать ЦСЯ, а прочим
в притчах! Так как мы зрячие, а они слепые
и глупые! А дальше рассуждая о том, что должны ли апостолы «разъяснить это
народам», автора жонглирует другой цитатой, мол, «и здесь Спаситель их (и нас)
предостерегает: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед
свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали
вас» (Мф. 7:6). И дальше «Премудрость дается смиренным, имеющим страх Божий, и
к аналитическому складу ума непосредственного отношения не имеет!». Вот так
вот! Приехали! Схема выстроена по-хитрому!
Значит, понимание богослужения дается только смиренному. Кто понимает – тот
смирен, а кто не понимает тот свинья и пес…Ну просто сказочный талант крутить
Писание как хочется. Такой Игре в Бисер позавидовал бы даже бывший августинский монах из Саксонии! Ну это все цветочки. Настоящий драйв начинается дальше.

Ответить

#
23.09.2011 в 15:56

>> Почему все не могут в таком духе высказываться, в толк не возьму...

Потому, что некоторые чОтко зрят, что нечто является ересью, подводимой под фундамент Церкви злыми волками-масонами ;-) Ну и реагируют соответственно - резко и непримиримо...

Тоже не хочу повторяться по тем вопросам, по которым не совсем согласен автором. Только в одном выскажу сомнение: касаемо того, что люди для мирских целей учат иностр. языки, получают высшее образование, готовятся к сдаче авт. прав и т.п., а на ц-сл. язык ленятся потратить время.

Я тоже раньше любил приводить это в пример, за использование ц.-сл. А потом посмотрел внимательнее на типичных прихожан и понял, что с моей точки зрения это слишком оптимистичный подход, а для них - "бремена неудобоносимые".

Ибо для многих, особенно для женщин, большая проблема прочесть (тем паче с осмыслением текста) даже инструкцию к мобильному телефону. (Дорогие дамы, не кидайте в меня сходу гнилые помидоры, а вспомните сколько вы прочитали инструкций на приборы, которыми повседневно пользуетесь:-)) Впрочем, и сам этим грешен :-)

Так что в такой лености можно смело укорять только людей с высшим образованием. А остальных-то за что? Многие ведь с тех пор, как отучились в школе, почти ничего не читают. Не говоря уже про сегодняшнюю школу, после которой некоторые читают по слогам. Плюс к тому сотни тысяч детей фактически не учатся вообще. Не говоря уж про миллионы мигрантов и их детей. Им русский-то разговорный к середине жизни осилить... а мы им ставим планку на 3 метра и просим прыгнуть...

Ответить

#
22.09.2011 в 15:07

Отец Сергий, спасибо!

Вы сумели сказать главное!

Ответить

#
Антон Небольсин, Россия, Москва
22.09.2011 в 12:44
Статья понравилась своим спокойно-доброжелательным тоном.
Нет здесь никаких подозрений, обвинений, презумпции виновности несогласных.
Почему все не могут в таком духе высказываться, в толк не возьму.
А по поводу содержания уже нет сил что-либо говорить, все уже сказано на других ветках.
Ответить

Написать комментарий

Правила о комментариях

Все комментарии премодерируются. Не допускаются комментарии бессодержательные, оскорбительного тона, не имеющие своей целью плодотворное развитие дискуссии. Обьём комментария не должен превышать 2000 знаков. Републикация материалов в комментариях не допускается.

Просим читателей обратить внимание на то, что редакция, будучи ограничена по составу, не имеет возможности сканировать и рассылать статьи, библиограммы которых размещены в росписи статей. Более того, большинство этих статей защищены авторским правом. На просьбу выслать ту или иную статью редакция отвечать не будет.

Вместе с тем мы готовы рассмотреть вопрос о взаимном сотрудничестве, если таковые предложения поступят.

Прим.: Адрес электронной почты опубликован не будет и будет виден лишь модераторам.

 *
Введите текст, написанный на картинке:
captcha
Загрузить другую картинку

добавить на Яндекс добавить на Яндекс