Функционирует при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям
   
Золотой фонд
Новое в справочном разделе
Комментарии читателей rss

Исповедь перед причащением – всегда

30 сентября 2013 г.
Своим мнением относительно проекта документа Межсоборного присутствия «О подготовке ко Святому Причащению» делится священник Николай Булгаков.

Прежде всего, хотелось бы поддержать положение проекта документа «О подготовке ко Святому Причащению», которое гласит: «Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения»(п.5). Действительно, даже и умирающего человека перед причащением мы исповедуем, и даже если он не способен говорить, от него требуется любой, пусть безмолвный, знак покаяния.

Поэтому следующая за этим оговорка о том, что «в отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, — могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением», выглядит нарушением важнейшего традиционного принципа, уступкой противникам непременной исповеди перед причащением в день Литургии или накануне вечером. Стоит только сделать одну такую уступку, предоставить решение вопроса «на усмотрение духовника» (уже и звучит предложение прибавить сюда Святки), – и пошло-поехало. Сначала кажется, что – да, Страстная и Светлая седмицы – особые дни года, частые исповеди и причащения, отсутствие поста на Светлой есть вроде бы причины для отмены обязательной исповеди. Но эти причины угрожают главному: общему принципу непременной исповеди перед причащением мирян. Помнится, еще в 1994 году, на памятной церковной конференции в гостинице Даниловской, обсуждавшей вопросы неообновленчества, один из представителей Троице-Сергиевой лавры сказал: ничего нельзя трогать в нашем богослужении, совершенно, тронешь хоть что-то – начнет рушиться всё здание.

Наша вера – покаянная. Семь Таинств Церкви – это полнота Православия, ни одним из них невозможно пренебречь без ущерба для дела нашего спасения. В том числе и Таинством Браковенчания.

В этом существенная особенность нашей православной веры: мы храним заповеди Евангельские, правила Вселенских соборов, святых отцов, наши духовные традиции, не подвергая их ни малейшему сомнению, не отвергая в них ни йоты. А если не можем что-то из них соблюдать, то не правила отменяем в угоду своей немощи, а каемся в ней.

Часто исповедуешься? Даже, бывает, каждый день? Ведешь такую серьезную духовную жизнь? И при этом считаешь, что можешь прожить хотя бы сутки без греха? Только в одном случае такое возможно: если ты их не видишь, не замечаешь. Тогда смотри лучше. Молись, проси снова: Дай ми зрети моя прегрешения. Вот тебе подсказка: а не грешишь ли ты недостаточным вниманием к своей внутренней жизни, ходишь ли ты перед Богом? Неужели за весь день ты не боролся с дурными мыслями, чувствами, с раздражением, с ленью? Со своеволием, самомнением, с праздномыслием, празднословием, осуждением? Во всем ли с тобой была согласна твоя совесть? А нет ли у тебя недостатка страха Божия, когда ты приступаешь к Страшным Христовым Тайнам? Крепка ли твоя вера? А может быть, ты думаешь, что грехи – это только какие-то явные проступки (убил, украл)? А лукавство? А недобрые намерения, пожелания? А отсутствие добрых дел? А самооправдание – даже такое, вроде бы бесспорное: мол, я же не мог быть в двух местах сразу?  Не мог, допустим, но покаяться-то кто тебе мешает? Было бы желание. Нет желания? Это опять-таки вопрос для исповеди, для покаяния: а почему его нет? А не беспечность ли это? Не кроется ли за этим гордыня-матушка, которая раньше нас родилась и всегда у нас за плечами ходит? Ведь мы грешим, даже когда вроде бы делаем добрые дела (тщеславимся ими, осуждаем тех, кто их не делает…) Когда молимся, исповедуемся, причащаемся...

Итак: нежелание мирянина приступать к исповеди каждый день, каждый раз перед причащением говорит, скорее всего, о его недостаточно развитой, глубокой, внимательной духовной жизни, о недостатке покаянного чувства. Короче говоря, о том, что ему-то как раз нужно стремиться стяжать потребность в исповедании грехов, не пропуская ни одной такой возможности. Нет потребности еще – ну, так есть, слава Богу, на то правило матери-Церкви: она, как мать, тебя подвигает на то, что тебе трудно делать, но полезно.

А то что же, именно в Страстную седмицу, самые покаянные дни года, когда, можно сказать, всё творение кается, – причащаться без исповеди?

Даже и при ежедневном причащении ежедневная исповедь нужна – она все-таки поможет человеку оглянуться на прожитый день (что полезно нам делать всегда, недаром в конце молитв на сон грядущим есть исповедание грехов повседневное) – хотя каждый день миряне причащаются очень редко.

Возможность частого исповедания – это, конечно, драгоценная возможность для мирянина. Это, можно сказать, духовная роскошь. Другое дело, что осуществить это не так просто для духовенства. В этом - другой аспект вопроса: о возможностях духовенства исповедовать всех мирян перед причащением в такие дни, как Торжество Православия – Вербное воскресенье – Великий Четверг – Великая Суббота, – то есть в течение нескольких дней года, когда больше всего причастников.

Конечно, батюшки очень устают в эти дни. Но выход, думается, лучше искать в улучшении качества исповеди прихожан, в их собственном сосредоточенном внутреннем покаянии, – чему опять-таки способствует правило неукоснительной предварительной исповеди перед Причащением.

В этом улучшении качества исповеди, думается, нашаважнейшая забота сегодня (и слава Богу, что нас призвали об этом сегодня в Церкви думать и говорить). В том, чтобы она не была формальной, поверхностной, но живой.Нам нужно не расхолаживатиь народ православный в его отношении к Таинству покаяния и высшему Таинству Причащения, а, напротив, призывать лучше исповедоваться и всячески помогать им в этом.Призывать наших прихожан на исповеди действительно просить у Бога прощения за свои грехи, учиться видеть их, учиться ни в чем себя не оправдывать, но быть построже к себе – тогда, может, кое-что и увидим за собой, и почувствуем, и появится потребность каяться даже чаще, чем причащаемся – однако с пониманием относясь к возможностям священников.  То есть, как и во всем: идти не назад, а вперед. Учиться на исповеди не многословить, не рассказывать историй со многими подробностями, не впутывать в свои грехи других людей, тем самым стараясь себя оправдать. Не осуждать других, прибавляя себе на исповеди новых грехов. Не путать исповедь с приемом у врача (болезни –не грехи, но следствие грехов). Не хвалиться на исповеди в том, что ты выполняешь, но просить у Бога прощения за содеянное, действительно обличая себя. Вот важнейшая общецерковная задача для нашего времени, для исправления наследия советских времен. Недаром богоборцы в советское время стремились насадить так называемую «общую исповедь», без общения священника с пасомым. Им, видно, и то не приходило в голову отменить исповедь совсем, хотя бы частично, - так зачем же в наше время стремиться их в этом превзойти?

Чтобы подвигнуть себя на настоящую исповедь, нужно усилие. Без усилия, без «самопосрамления» (свт. Феофан Затворник) исповедь не приносит той пользы, которую получает душа искренне и чисто кающегося.

Вряд ли возможно механически накладывать правило подготовки к причащению для мирян на то же правило для духовенства, поскольку остальные обстоятельства в Церкви у них слишком разные. В частности, мирянин всегда имеет возможность исповедоваться перед причащением, а священник – далеко не всегда.

Кстати, принимая исповедь, священник тоже кается перед Богом – он слышит, в чем каются его прихожане, и они ему невольно напоминают о его грехах, иногда показывая батюшке хороший пример строгости к себе. 

Если мы, священники, будем усерднее помогать прихожанам лучше исповедоваться, почаще будем говорить проповеди перед исповедью, то и сами будем при этом чаще каяться перед Богом. Ведь когда напоминаешь прихожанам о грехах, то говоришь на основании своего личного опыта, иначе это будут общие слова.

Известный лаврский старец схиархимандрит Пантелеимон (Агриков) говорил пастырям:

– Исповедь должна быть, как проповедь, а проповедь – как исповедь.

Что он имел в виду?

Возможно, то, что Таинство исповеди – удобная возможность для священника дать кающемуся индивидуальную положительную программу: как жить, как поступать именно ему так, чтобы избегать тех грехов, в которых он кается. Эта сокровенная индивидуальная проповедь, произносимая при особенном внимании к слову священника – сильное пастырское средство.

У людей, слава Богу, есть потребность в исповеди. В том, чтобы их выслушали до конца, не торопили, не обрывали. Услышать совет, сказанный тебе лично, по твоей ситуации. Они приходят иногда исповедоваться и без причастия.

А «проповедь как исповедь» – это, возможно, о том, что всему храму говорить о грехах удобнее, не рискуя вызвать внутреннее ответное сопротивление кающегося.

Что касается Светлой седмицы, когда мы призываемся причащаться, но когда отменен пост, то и ради этих дней не стоит отменять общее правило исповедоваться каждый раз перед причащением. Не только для того, чтобы принести покаяние в тех промахах, которые мы допускаем и на Светлой седмице, и, может быть, не меньше, чем в другое время года. Это время не простое, здесь и искушения бывают, здесь важно духовно не расслабляться, чтобы не потерять то, что приобрели трудами Великого поста. Начинает иногда сказываться и уменьшенное молитвенное правило, и краткость богослужений, и отсутствие постных дней, обильные столы… До этого нас поддерживала аскетика Великого поста, а теперь начался своего рода экзамен: чему мы научились, можем теперь сами себя ограничивать? Ведь для этого был Великий пост – чтобы мы духовно подросли, сталидуховно свободнее. Работали Господеви со страхом – а теперь можем радоваться Ему с трепетом?.. Так что и в эти дни тоже нужно внимание к своей внутренней жизни, есть и в эти дни, в чем нам каяться. Кроме того, исповедь нужна в эти дни для того, чтобы не посягать на главное правило – а это очень важно.

То есть, поскольку Православия нет без постов и покаяния, хорошо бы, сократив их в определенные дни перед Причащением до минимума, все же не отменять их совсем ни в один день года.

 Наши старшие духовные наставники благословляли и на Светлой седмице перед причащением хотя бы обозначить пост: либо воздерживаться от скоромной пищи накануне вечером, либо не вкушать в день перед Причастием мяса (то есть, самая первая ступень поста).

Да, разрешается не поститься на Светлой. Но апостол Павел сказал: Всё мне позволительно, но не всё полезно(1 Кор. 6, 12). Разговляться-то лучше осторожно. Так что нам можно позаботиться и о здоровье прихожан. Организм отвык от скоромной пищи за семь недель. Что-то не слышно было от врачей, чтобы кто-то умер от поста, а вот после разговления, говорят, в больницы поступают недавние постники. Ну, съели по пасхальному яичку, по кусочку кулича, пасхи – уже и разговелись, можно об этом не волноваться. Но «из принципа» есть всю неделю одно скоромное, «поскольку можно», даже и перед причащением?..

То есть, хотелось бы, чтобы народ Божий сознательно относился к церковным правилам. Не бежал от поста, как советуют не постящиеся врачи, а шел ему навстречу, любил его, считал своим другом. Не как школьники, которые ни в коем случае не выучат больше, чем задали, а если выучат, то расстроятся. Не как рабы, а как сыны. По слову Спасителя: Не человек для субботы, а суббота для человека.Чтобы самим хотелось трудиться над душой своей.

Миряне хорошо знают, что поститься перед причащением обычно полагается три дня. Поскольку они, как показывает опыт, сами «успешно» сокращают это правило, то лучше их в этом не расхолаживать. Если «официально» разрешить говеть в течение года один день, то может получиться, что и от этого дня ничего не останется. Ныне, сокращая правило самовольно, они все-таки каются в этом, у них есть покаянное чувство, которое нам нужно иметь всегда, а тем более приступая ко Святой Чаше.

На традиционные требования, к которым люди привыкли, они не ропщут. Они, может, и не примут нововведений, если, не дай Бог, таковые будут объявлены «нормой». Так уже было с обновленцами, которые вроде бы шли «навстречу народу» (под давлением богоборческой власти), а народ от них отошел.

Это важная духовная проблема – то что, у многих из нас образовались свои «молитвенные правила», свой личный «церковный устав». Кто постится только Великим постом, кто – только первую и последнюю неделю, кто на всенощное бдение не ходит, а кто – приходит только на помазание, кто утренние молитвы читает, «когда успевает», а вечерние – не читает вовсе, «поскольку к вечеру устаёт»… Есть и  «свой богослужебный устав» сокращения богослужений, молебнов, чинопоследований совершения Таинств... Эти самочинные, но твердо укоренившиеся «правила» очень мешают нам двигаться по духовной лестнице. Мы к ним привыкаем, перестаем в них каяться, забываем возвращаться к тому, как было от начала, – как учит нас Сам Господь. На вопрос, позволительно ли разводиться с женой, Он ответил, как мы знаем, четко, раз и навсегда: «Нет». Что убо Моисей повеле дати книгу распустную и пустити ю?– возразили Ему. Моисей по жестосердию вашему повеле вам пустити жены ваша, из начала же не бысть тако, – ответил Господь (Мф. 19, 3–8). Одно дело – заповедь, правило, устав, а другое – наше жестокосердие.

Разумеется, мы идем на послабления для прихожан – но они должны оставаться в их понимании исключениями, в которых нужно каяться, а не превращаться в правила. То есть, авторитет и незыблемость церковных правил поддерживают в нас покаянное чувство. Правило должно быть стимулом к духовному росту. По образному выражению В.С.Непомнящего из его выступления 1994 года, не нужно лестницу класть горизонтально – она должна вести вверх. Не снисходить к немощам людей, а призывать их к совершенствованию.

Твердость правил не мешает икономии. Напротив, икономия опирается на правила, без них ее нет.

Схиархимандрит Пантелеимон говорил:

– Не дай Бог, если кто-нибудь уйдет от вас не причащенным или не окрещенным.

То есть, не отказывать в причащении или крещении, но если человек плохо подготовлен, наставить, принять его покаяние – и все-таки причастить и окрестить. А вдруг он во второй раз не придет? Такие случаи, прости Господи, увы, бывали… Разве это не большее зло, чем нарушение правила?

Можно идти на снисхождение и для детей, и для взрослых – лишь бы им была духовная польза, но не расслабление, не привыкание к «духовному минимализму». В эту сторону опасно двигаться. Отступать и так некуда, враг не собирается отступать, его победы мы все хорошо видим.

Есть проблема формальной исповеди  - лишь бы только получить возможность идти причащаться?

Есть, конечно. И у взрослых, и у детей. Но и это говорит о том же: о необходимости совершенствования качества исповеди, но не отмены ее обязательности.

Противники правила исповеди перед причащением говорят о том, что  прихожане, которые часто причащаются, высказывают недоумение: мол, на исповеди приходится говорить об одном и том же.

Ну, так что? Мы и молитвы читаем одни и те же, и службы у нас повторяются, и умываемся одинаково много раз в день, - так что же, не молиться, не умываться?

Мы каемся не в новых только, а во всех совершённых нами к моменту исповеди грехах, до конца – тогда это будет чистая исповедь: Аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши.

Нам что, нужно дожидаться, когда мы совершим какие-то новенькие, свежие, оригинальные грехи – и тогда будет смысл каяться? Или нам нужно обязательно получше споткнуться, а то и упасть побольнее, чтобы у нас появилось «желание исповедоваться»? А может быть, чтобы не шлепаться в греховную лужу так явно и мерзко, что даже самому будет невыносимо противно, именно для этого исповедоваться как можно чаще, постоянно, даже и профилактически, воюя со всеми своими грехами, не разбирая, новые они или старые, которые только, может, затеплились в нашей грешной душе, которые живут в ней постоянно – так почему же не постоянной должно быть и покаянное чувство, почему не постоянной должна быть исповедь? Может, ты, исповедуясь в одном и том же, наконец-то разозлишься на эту повторяемость и лучше будешь бороться с этими грехами, а не считать их чуть ли не «нормой»?

Нет, не отменять нужно исповедь, если приходится каяться в одних и тех же грехах, но, напротив, тут-то и нужна более глубокая исповедь, в том числе и в том, что человек духовно не совершенствуется, не избавляется от грехов, с выяснением причин, которые ведут к такому печальному топтанию на месте.

Надо от повторяющихся грехов отставать, а не от исповеди.

Есть грехи, греховные страсти, с которыми нам приходится бороться всю жизнь – и, может быть, они самые пагубные, самые трудноискоренимые – так что же, в них и не каяться? Между тем, важнейшим оружием борьбы со страстями и греховными навыками является именно исповедь.

Не такие уж они «одни и те же», наши грехи, если к ним приглядеться, если не сводить исповедь к перечислению греховных страстей, в разной степени общих всем людям, но быть внимательнее к собственной, вполне конкретной духовной жизни.

Вот как раз когда человек считает, что можно обойтись без исповеди, что она для него лишняя, да еще без исповеди идти причащаться, хотя священник каждый раз призывает приступать к великому Таинству со страхом и верою,– вот тогда-то она ему уж точно нужна.

А мысль о том, что, мол, «у меня маленькие грехи, больших нет», - это не причина отказываться от исповеди. Святые отцы отвечают на вопрос о том, какой грех самый большой, так: тот, который мы считаем самым маленьким. В духовной жизни нет мелочей. Любой грех отделяет нас от Бога.

И диавол ходит рыкаяй, яко лев, ищяй кого поглотити. Но ходит очень осторожно и коварно, рыкаяйбесшумно. Он ненавидит покаяние и исповедь – и не устает бороться против них в наших помыслах и дискуссиях.

Покаянное чувство, сознание своей греховности – это соль, которая бережет нас от духовного гниения, от гордыни. Имейте соль в себе– это и о покаянии.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский советовал священникам: «Не привыкайте служить». А к мирянам можно эту мысль отнести так:  «Не привыкайте причащаться». При отсутствии обязательной исповеди привыкнуть легче.

Чем лучше мы готовимся к этому Таинству, тем больше пользы нашей душе, да и телу.

В Последовании ко Святому Причащению известный старец протоиерей Тихон Пелих особенное значение придавал 4-й молитве Яко на Страшнем Твоем, и нелицеприемнем предстояй Судилищи Христе Боже… – самой покаянной. Хорошо бы она была во всех молитвословах.

Слишком высока, непостижимо высока и таинственна святыня Тела и Крови Христовых, причащения которых недостоин ни один смертный, чтобы перед принятием Страшных Христовых Таин мы по любым причинам пренебрегали необходимостью очистить свою совесть покаянием, да не в суд или осуждение будет принятие великой святыни.

Ключевые слова:
См.также:
Подписаться на ленту комментариев к этой публикации

Комментарии (35)

Написать комментарий
#
10.11.2013 в 14:40
После долгих размышлений приношу всенародное покаяние. В самом деле, исторически Причастие и Исповедь не связаны друг с другом, но между ними все равно существует связь, разрыв которой приводит к плачевным последствиям. Исповедь необходима необходима, и чем чаще она совершается, тем лучше. В очередной раз убеждаюсь, что все, что есть в Церкви, все хорошо и разумно. Прошу простить меня за мои заблуждения.
Ответить

#
Ольго
11.11.2013 в 18:54

Благослови Господь, Андрей!

Ответить

#
11.11.2013 в 10:30
Слава Богу! Такая радость на душе, словами не выразить...
Ответить

#
iерей Владимир Щанов, Россия, Лысково
18.10.2013 в 19:51

Мне запомнились слова одного священника: " Всегда удивляюсь на Исповеди: не я говорю, но Господь вкладывает именно те слова, которые так важны и спасительны для кающагося." Видимо, поэтому иные из нас "бегают" людей и исповедников, потому что нечего сказать...

Ответить

#
31.10.2013 в 21:34
Совершенно с Вами согласна. Я даже больше скажу: священники, мечтающие об отмене исповеди, видят себя джентльменами... В шляпе, с тросточкой... И жизнь у них пойдет культурная, без нашего "смешного" православного столпотворения. Ведь мы им смешны, вот в чем дело.

И всегда-то эти джентльмены будут довольны собой. Из их жизни уйдут наши ежедневные беды, горести, и то, как мы порой по-смешному горячи, и наоборот - как непроницаемо (аж самим страшно) холодны... Или еще того хуже: теплохладны.

Только где же эти "джентельмены" будут обретать источник для своей молитвы? Обильной, горячей? Ведь мы ждем от вас, дорогие отцы наши, молитвы. Мы ее чувствуем и знаем. Мы - ваша семья. И если вы не будете знать о нашей жизни - КАК ВЫ БУДЕТЕ МОЛИТЬСЯ? О КОМ? И ЗАЧЕМ...

Я ведь по себе знаю: стоит мне подумать о том, что с моими родными и близкими все распрекрасно, как источник молитвы иссякает. Она становится скудной, в рамках правила. Но вот коснулась забота, опасение, болезнь того, кто мне близок, и вот вспыхнул огонек, и к молитве о своих, родных, прилепляется молитва и иная.

Поэтому с отменой исповеди вы станете (а кто-то уже и стал) другими, дорогие отцы, жаждущие джентльменского образа. И с молитвой у вас возникнут проблемы, о которых вы можете и не догадываться.

Мне возразят: но у нас община, мы все друг друга знаем, у нас списки как в классном журнале (как у одного известного ныне священника, в прошлом учителя французского: он попросил подать список своей общины, чтоб знать за кого молиться у престола). На это скажу: когда я помогаю накрывать стол (пусть и за трапезой в храме) или убираться в помещении (да хоть бы в канун церковного праздника) - я одна, а на исповеди - другая... И видя меня - такую расхорошую, люди и помыслить не могут, сколько у меня грехов... Но кому-то же надо о них сказать! Обязательно надо, чтобы такой человек был!!!

Думаю, что молитва священника на духу - это особая молитва, в ответ на особые слова, в данном случае - мои. Поэтому исповедь нам всем нужна - и тем, кто исповедует, и тем, кто исповедуется.
Ответить

#
16.10.2013 в 10:05

"Пятая Церковь"... А не помните ли вы, уважаемые, к чему привело нас подобное мышление в 17 веке? Тогда как никогда русский народ верил в свою уникальность и абсолютную неповрежденность Православия. 4 "начальных Церкви" (неужели они будут непричастны к концу?!) считались погрязшими в заблуждениях и грехах. Тогда м отрешились от них и стали "Третьим Римом". Но как писали уже предыдущие авторы Церковь прежде всего соборная. Некоторые постановления, правила, традиции имели в свое время исторически обоснованное значение. Так, к примеру, в свое время появилась система оглашения, которая стала реакцией на приток в нее не совсем верующих людей. Церковь не должна быть мертвой, Церковь должна быть живой, живо относящейся к своим чадам. Не должно быть стандартизированного подхода ко всем. Зачем профанировать Таинство Исповеди, заставляя постоянных прихожан регулярно приступать к этому Таинству? Зачем приравнивать покаяние к исповеди? Перечисление "200-300 грехов" не есть покаяние. Покаяние - прежде всего изменение. Если весь смысл нашей жизни заключается в том, чтобы регулярно исповедовать свои грехи, то что же это за христианство? Христос сказал: "Потому все узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". Если мы будем только исповедовать свои грехи, то грош цена нашему покаянию. Так любовь мы никогда не стяжаем, а только возненавидим себя. Принципиальный момент покаяния - изменение жизни. В нем и смысл христианства. И изменится человек сам не может "Без Меня не можете творити ничесоже". Только Христос может изменить человека, только Он может подать силы для исправления. Святитель Кирилл Александрийский в Тайноводственных беседах писал: "И не отлучайте себя от этого великого Таинства даже ради скверны грехов". Конечно же, для исправления необходимо частое причащение, безусловно, с достойной подготовкой. А говорить о том, что "без достойной подготовки Таинство превращается в ритуал" - кощунственно. Человек причащается в любом случае, даже если причащается недостойно. Об этом писал апостол Павел, что те, кто причащаются недостойно, после этого болеют.

Ответить

#
16.10.2013 в 12:45
// Но как писали уже предыдущие авторы Церковь прежде всего соборная. //

Андрей, в правом нижнем углу окна каждого комментария есть кнопка " Ответить ". Вы ею не воспользовались, чтобы иметь право спорить с самим собой? В тексте моего комментария есть такие слова: "Единая, Святая Соборная и Апостольская Церковь включает в Себя и " начало ", и " конец ".
Вы пишете: " 4 "начальных Церкви" (неужели они будут непричастны к концу?!) ". Будут причастны, особенно Иерусалимская Церковь будет причастна к " концу ". Так же, как конец начала связан с концом, Она будет связана с Русской Православной Церковью.

// Зачем приравнивать покаяние к исповеди? Перечисление "200-300 грехов" не есть покаяние. Покаяние - прежде всего изменение. //

О связи покаяния и Исповеди я писал во второй части того же самого комментария. В качестве иллюстрации своих слов привел историю из жизни св. Василия Великого. Заканчивались мои рассуждения следующими словами: " Одного ее покаяния было недостаточно для полного прощения и " списания " всех ее грехов. Потребовалось еще и участие Церкви в лице св. Василия Великого и блаженного Ефрема."
Перечисление " 200-300 грехов " не есть так же и Исповедь. Исповедь - это таинство. Рассуждая об этом таинстве, я написал: " Вообще эта история с исчезновением записанных на хартии грехов очень показательна и поучительна. Любой грех, а не только смертный, оставляет свой след в подсознании и в физиологии человека. И вот смыть его оттуда, как были смыты записи с хартии, одним только изменением ума, как Вы написали, сам человек не может. Необходима помощь Церкви, помощь таинства Исповеди."
Видимо, Вы эти мои слова не прочитали, раз стали повторять суждения предыдущего нелюбителя Исповеди.

// Принципиальный момент покаяния - изменение жизни. В нем и смысл христианства. И изменится человек сам не может "Без Меня не можете творити ничесоже". Только Христос может изменить человека, только Он может подать силы для исправления.//

Почему Вы решили, что Христос не принимает участие в таинствах Церкви, в частности в таинстве Исповеди? Если Вы можете общаться со Христом, жить во Христе, не прибегая для этого к помощи Церкви, то зачем Вам вообще потребовалось вникать в проблемы церковной жизни? Чтобы подправить Ее своим всезнающим умом и проявлением своей всемогущей воли? Похвально. Но зачем тогда Вам понадобилось писать следующее: " А говорить о том, что "без достойной подготовки Таинство превращается в ритуал" - кощунственно. Человек причащается в любом случае, даже если причащается недостойно. Об этом писал апостол Павел, что те, кто причащаются недостойно, после этого болеют." ? Вы считаете, что если человек не заболел после причащения, то это свидетельствует о том, что он причастился Святых Христовых Тайн? Да?? Это уже не похвально.


Ответить

#
18.10.2013 в 08:24
//Андрей, в правом нижнем углу окна каждого комментария есть кнопка " Ответить ". Вы ею не воспользовались, чтобы иметь право спорить с самим собой?//
Я писал ответ не только на ваши комментарии, но и на комментарии других пользователей.
//В тексте моего комментария есть такие слова: "Единая, Святая Соборная и Апостольская Церковь включает в Себя и " начало ", и " конец ".
Вы пишете: " 4 "начальных Церкви" (неужели они будут непричастны к концу?!) ". Будут причастны, особенно Иерусалимская Церковь будет причастна к " концу ". Так же, как конец начала связан с концом, Она будет связана с Русской Православной Церковью.//
Ваши комментарии я читал, и читал внимательно. В данном случае я имел ввиду, что мы не должны считать себя уникальными и обособленными. Мы должнs осознавать себя как часть Вселенской, Соборной Церкви. Нашей истории уже известен период, когда наши предки мыслили подобным образом. К чему это привело? К расколу. А из-за чего? Из-за догматики, из-за повреждения христианского вероучения? нет, из-за обряда, из-за традиции. И сейчас происходит нечто подобное. Вокруг документа о подготовке ко причастию идет очень много обсуждений. Из-за чего? Потому что в документе есть оговорка для людей, которые причащаются чаще других, исповедь сделать необязательной перед каждым причастием, чтобы упростить подготовку. Для того, чтобы люди могли чаще приступать к самому главному Таинству Церкви - к Евхаристии. Разве это плохо?
//Почему Вы решили, что Христос не принимает участие в таинствах Церкви, в частности в таинстве Исповеди? Если Вы можете общаться со Христом, жить во Христе, не прибегая для этого к помощи Церкви, то зачем Вам вообще потребовалось вникать в проблемы церковной жизни? //
Если бы мне был не нужен Христос и Церковь, зачем бы я говорил о более частом причащении? А разве в Евхаристии не есть полнота соединения со Христом и жизни с Ним? А разве Таинство Причастия не Церковное Таинство и не является самым главным Таинство Церкви (раньше все Таинства тем или иным образом были связаны с Евхаристией)?Когда мы молимся перед причастием, то просим Бога о том, чтобы Он нас освятил, мы признаем, что мы недостойны, как и все люди, но просим Его исцелить нас, попалить терние всех прегрешиний, очистить от скверны плоти и духа, научить совершать святыню в страсе Его. Т.е. мы признаем свою немощь, и просим Его помочь нам.
//Вы считаете, что если человек не заболел после причащения, то это свидетельствует о том, что он причастился Святых Христовых Тайн? Да?? Это уже не похвально.//
Болезнь может быть не только телесная, но и духовная. Иуда ведь тоже причастился, но причастие произвело на него совсем иное действие. Вот пример такой духовной болезни. Как человек причастился, знает он сам и Бог. Но причащается он в любом случае. А в зависимости от своего духовного состояния человек получает пользу или вред. Здесь опять же можно вспомнить апостола Павла, который в послании к римлянам приводит в пример фараона, сердце которого ожесточал Господь. Господь ведь не сделал его жестоким, нарушив его свободу, а сердце фараона ожесточилось само под действием благодати, которая, как солнце, на разную почву действует по-разному.
Безусловно, что для причащения не в осуждение необходимо готовиться. Но если вы причащаетесь каждую неделю или чаще, и не делаете грехов, препятствующих Причащению, почему бы не исповедоваться раз в две недели и или раз в месяц? Человек не безгрешен, и абсолютно чистым к Чашу он не подойдет. Опять же, мы об этом и молимся в молитвах перед Причастием, что мы недостойны, но причащаемся лишь по заповеди Христовой и для получения от Него исцеления.

Ответить

#
17.10.2013 в 11:54
"Почему Вы решили, что Христос не принимает участие в таинствах Церкви, в частности в таинстве Исповеди? Если Вы можете общаться со Христом, жить во Христе, не прибегая для этого к помощи Церкви, то зачем Вам вообще потребовалось вникать в проблемы церковной жизни?"
Я не говорил, что Христос не участвует в Таинствах. Просто полнота соединения со Христом доступна только в Евхаристии. Мне потребовалось вникать в проблемы Церковной жизни потому, что она мне не безынтересна. Я не говорю о том, что не нужно исповедоваться вовсе. Я говорю о том, что исповедь не должна предварять каждое Причастие. Если вы причащаетесь две Литургии подряд, и почти все это время вы проводили в молитве и трудах, зачем вам исповедоваться? Ради галочки или самоуспокоения? Мы не безгрешны, мы не подойдем к Чаше абсолютно чистыми, даже если скрупулезно исповедуемся.
"Если Вы можете общаться со Христом, жить во Христе, не прибегая для этого к помощи Церкви... " а разве частое Причастие не есть жизнь со Христом и подаяние помощи от Церкви? Или вы мыслите Причастие отдельно от Церкви?
""

"Но зачем тогда Вам понадобилось писать следующее: " А говорить о том, что "без достойной подготовки Таинство превращается в ритуал" - кощунственно. Человек причащается в любом случае, даже если причащается недостойно. Об этом писал апостол Павел, что те, кто причащаются недостойно, после этого болеют." ? Вы считаете, что если человек не заболел после причащения, то это свидетельствует о том, что он причастился Святых Христовых Тайн? Да?? Это уже не похвально."
Я не говорил, что человек, если не заболел, значит, достойно Причастился. Как человек причастился, знает он сам и Бог. Человек может заболеть не физически, а заболеть духовно. Иуда, когда причастился (ведь он все таки причастился), омрачился грехом. Здесь вопрос о действии благодати Божией на человека. Вспомните апостола Павла, который в качестве примера приводит фараона, "сердце которого ожесточал Господь". Благодать Божия в Таинствах действует в любом случае, вопрос лишь в том, каким образом и в какую сторону направляет человека. А эту напрямую зависит от самого человека, от его степени духовного состояния.
Помните беседу Господа с Никодимом? "Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Ин.3, 8) Благодать приходит для чего не всегда видимым образом, но невидимо производит свое действие в человеке.
"Андрей, в правом нижнем углу окна каждого комментария есть кнопка " Ответить ". Вы ею не воспользовались, чтобы иметь право спорить с самим собой?" Я писал ответ на все комментарии, не только на ваши, хотя ваши комментарии здесь и преобладают, в силу чего можно полагать, что вы сами считаете себя умнее всех других.
"В тексте моего комментария есть такие слова: "Единая, Святая Соборная и Апостольская Церковь включает в Себя и " начало ", и " конец ".
Вы пишете: " 4 "начальных Церкви" (неужели они будут непричастны к концу?!) ". Будут причастны, особенно Иерусалимская Церковь будет причастна к " концу ". Так же, как конец начала связан с концом, Она будет связана с Русской Православной Церковью".
Я читал все ваши комментарии и довольно внимательно. В данном случае я лишь хотел сказать, что мы не должен себя считать уникальными и обособленными, что наши традиции самые правильные. В 17 веке уже произошел раскол, и произошел как раз из-за подобного мышления. Все традиции (не Таинства, не все то обилие Предания Вселенской Церкви, которое мы имеем, и именно традиции и обычаи) не должны абсолютизироваться и считаться единственно правильными и неизменными. В данном случае у нас идет разговор о традиции совершать исповедь перед Причастием. Я не говорю о том, что все должны причащаться без исповеди. Нет! Только те, кто старается делать это часто, за каждой Литургией. И им исповедоваться хотя бы раз в две недели или в месяц.
Ответить

#
18.10.2013 в 12:15
// Просто полнота соединения со Христом доступна только в Евхаристии.//
Если бы эта полнота достигалась только с помощью таинства Евхаристии, то и споров никаких бы не было. У Вас и у многих других таинство Евхаристии находится в каком-то автономном полете. Все сражаются за право причащаться на каждой Литургии, а о необходимости обязательного участия, присутствия на каждой воскресной Литургии в течении хотя бы года или трех лет без единого пропуска, включая и вечерние богослужения по субботам, почему-то забывают.
Мы не может сами по себе, по своему желанию соединиться со Христом даже в таинстве Евхаристии. Соединяется Он с нами. Соединяется с определенной целью. С целью нашего спасения. Соединяется разным образом и передает нам благодать определенного типа в соответствии с целью богослужения. Каждая Литургия неповторима в течении одного года. Общий путь ко спасению содержится в годовом круге богослужений. Об этом я писал в своем первом комментарии к этой статье. Если Вы его перечитаете, то возможно поймете, почему таинство Евхаристии так тесно связано с таинством Исповеди.
На этом остановлюсь. А Вам советую задуматься над вопросом - " зачем нужно " соединяться со Христом и почему эта связь так легко утрачивается, раз требуется так часто соединяться вновь и почему те, кто соединяются с Ним очень часто, слепнут, раз перестают видеть глубины своей падшей человеческой природы?".
Ответить

#
19.10.2013 в 11:59

// У Вас и у многих других таинство Евхаристии находится в каком-то
автономном полете. Все сражаются за право причащаться на каждой Литургии, а о
необходимости обязательного участия, присутствия на каждой воскресной Литургии
в течении хотя бы года или трех лет без единого пропуска, включая и вечерние
богослужения по субботам, почему-то забывают.//



Геннадий, мы наверное не
понимаем друг друга. То, что нужно участвовать во всех богослужениях, мне
кажется, даже не следует и говорить. Это само собой разумеющееся. Я говорю о
том, что в Евхаристии ПОЛНОТА соединения со Христом. Я не говорю, что другим
образом мы не можем с Ним общаться. Я говорю лишь о том, что Евхаристия –
вершина всего богослужебного круга и логичное завершение ее – Причастие. Зачем
бы нам понадобилось так часто совершать Литургию, если причащались только
священнослужители? Христос и установил это Таинство, для того, чтобы мы
получали через Него врачевство. Если у нас стоит вопрос в подготовке,
самовольном отстранении себя от Причастия (что довольно часто бывает у мирян),
то почему бы тогда не причащаться реже, а готовиться и приступать чаще? А то,
что необходимо присутствовать на вечернем богослужении, вычитывать правило – так
об этом вообще говорить не нужно, потому что это часть подготовки. А что
касается испытания совести, то все молитвы подготовительные носят покаянный
характер. Та кили иначе человек раскаивается в своих грехах. Безусловно, они
должны быть разрешены на исповеди, НО НЕ ВСЕ ГРЕХИ ЯВЛЯЮТСЯ ПРЕПЯТСТВИЕМ К
ПРИЧАЩЕНИЮ!!! И НЕ ВСЕГДА ИСПОВЕДЬ (для
постоянных причастников, кто причащается ООООЧЕНЬ ЧАСТО (надеюсь, так поймете
мою мысль), кто посещает богослужения регулярно и вычитает молитвы) ДОЛЖНА
ПРЕДВАРЯТЬ ПРИЧАСТИЕ.

Ответить

#
20.10.2013 в 19:55
// Геннадий, мы наверное не понимаем друг друга.//
// Я говорю лишь о том, что Евхаристия – вершина всего богослужебного круга и логичное завершение ее – Причастие.//

Конечно, не понимаем. Вы, во всяком случае, меня точно не понимаете. Надеюсь, что этот мой ответ Вам будет последним.
Говоря об " автономном полете " вашей Евхаристии ", я заострял Ваше внимание на том, что все таинства Церкви и правила подготовки к ним взаимосвязаны. Регулярное посещение богослужений - это часть говения. Не только вечерние богослужение в субботу перед воскресной Литургией является частью говения, но и предыдущая воскресная Литургия так же является частью подготовки к сегодняшней воскресной Литургии и так же Она ( предыдущая воскресная Литургия ) является основой для субботней Исповеди перед сегодняшним Причастием. Мне кажется, Вы этого не поняли. Вершиной годового круга богослужений является Воскресение Христово и соответствующая Ему Пасхальная служба. К этой вершине человека подводит не одна Евхаристия, а около 50-ти воскресных Литургий и большое количество других богослужений. Причаститься Тела и Крови Христа на Литургии верный христианин может, даже не подходя к Чаше Господней. Бывает и такое! А можно ли принять участие в таинстве Исповеди и очиститься от грехов, не заходя в храм и не общаясь со священником, я не знаю. Вы настаиваете на том, что "можно" и что так поступать нужно регулярно или Вы считаете, что к Причастию нужно приступать с солидным грузом грехов, накопившихся в результате неверных действий совершаемых в течении нескольких недель и обнаруженных, с помощью благодати Духа Святого обретенной на предыдущей Литургии, нераскаянных грехов из далекого прошлого. Верно ли Вы считаете? А вдруг Святой Дух не захочет с Вами, с таким нерадивым, иметь дело и не допустит Вас до реального Причастия. Символическое причастие Вас удовлетворит?
Ответить

#
22.10.2013 в 14:07
Последний маленький вопрос, Геннадий. А как же священнослужители, которые не имея возможности исповедоваться перед каждой Литургией, Причащаются с "солидным грузом грехов"?
Ответить

#
23.10.2013 в 17:03
Андрей, Вы задали мне этот вопрос, чтобы привести последний довод в пользу утверждения о том, что Причащаться можно без Исповеди?
Вы собираетесь стать священников и надеетесь на то, что у Вас не будет " возможности исповедоваться перед каждой Литургией "?
Я слышал, что спастись священнику намного сложнее, чем монаху или мирянину. И еще я слышал такое высказывание: таинства Церкви будут совершаться, даже если священник духовно падет ( сам он не спасется, а люди, благодаря таинствам, в которых будет участвовать этот священник, будут иметь возможность спастись ).
Андрей, я - не священник и во всех тонкостях того, как Причащаются священники, я не разбираюсь. Спросите у них.
Ответить

#
27.10.2013 в 17:03

//Вы собираетесь стать священников и надеетесь на то, что у Вас не будет " возможности исповедоваться перед каждой Литургией "?//

Геннадий, а к чему эти подколы в ваших комментариях? Если вы не можете ответить, то лучше ничего не пишите.

//И еще я слышал такое высказывание: таинства Церкви будут совершаться, даже если священник духовно падет ( сам он не спасется, а люди, благодаря таинствам, в которых будет участвовать этот священник, будут иметь возможность спастись ).//

При чем тут совершение Таиснства, когда вопрос стоит о причащении самого священника?

//Андрей, Вы задали мне этот вопрос, чтобы привести последний довод в пользу утверждения о том, что Причащаться можно без Исповеди?//

Я привел случай из жизни, а вы на него возразить не можете. Ваше богословие отвлечено от реальной жизни, существует в некоторой абстракции. Советую связать вам его с реальной жизнью.

Что касается священников - я сам священнослужитель. До принятия сана я причащался крайне редко, раза 4 в год. После рукоположения я стал Причащаться гораздо чаще. И хочу вам сказать, что для духовной жизни, для нормальной духовной жизни, частое Причащение необходимо.


Ответить

#
28.10.2013 в 13:53
// Я привел случай из жизни, а вы на него возразить не можете. Ваше богословие отвлечено от реальной жизни, существует в некоторой абстракции. Советую связать вам его с реальной жизнью.//

О. Андрей, жизнь - это то, что мы видим, воспринимаем. Я смотрю на жизнь своими глазами. Глазами мирянина. Вижу проблемы, с которыми я сталкиваюсь. Их я и решаю. С тем " случаем из жизни ", который Вы чуть выше " привели ", я никогда не сталкивался, поэтому и не стал искать " абстрактное " решение и не дал Вам " абстрактного " ответа на Ваш вопрос, а посоветовал Вам обратиться с Вашим вопросом к тому, кто сможет дать Вам конкретный, не абстрактный ответ, на основании своего личного опыта. Я - не священник и опытом таким, естественно, не обладаю. Не обладаю я всеведением и всезнанием, которые позволяли бы мне легко находить нужные ответы, не влезая в чужую шкуру. Обсудить со мной Ваш мирской опыт, когда Вы причащались 4 раза в год, можно. В одном из своих комментариев к проекту документа о Причащении я писал о проблеме вхождения незрелого человека в " зрелую " Церковь, рассматривая взрослого человека, который воспитывался в советское время вне Церкви и писал о том, что для такого и только для такого человека Церковь может немного отступить от традиционных норм, чтобы помочь такому человеку быстро " вызреть ", помочь ему духовно подрасти. Такой человек действительно нуждается в более частом причащении. Он как маленький ребенок, которого часто нужно приносить в храм к Причастию. Писал о том, что прошедших 25 лет должно было хватить для помощи таким людям и так же писал о том, что ни в коем случае нельзя изменять традицию в угоду отдельной группе людей. Магистральное движение Церкви в направлении от частого Причащения к редкому ни в коем случае нельзя менять на противоположное. Как следует поступать с Причащеним священства, я не знаю. Но мне почему-то кажется, что такой проблемы не существует. Их частое Причащение обусловлено особенностями их служения. Если их служение их не тяготит, то и частое Причащение должно быть только в радость. Каким образом они избегают причащения в осуждение, я не знаю. Как часто им нужно исповедоваться, тоже не знаю. Судя по тому, что высокопоставленные священники не гнушаются еженедельной исповедью, можно сделать вывод, что и рядовым священникам было бы неплохо исповедоваться не реже первых.

// Геннадий, а к чему эти подколы в ваших комментариях? Если вы не можете ответить, то лучше ничего не пишите.//

Мой ответ- подкол был обусловлен странным желанием " мирянина " влезть в проблемы священника. Если бы Вы каким-либо образом обозначили свой сан или намекнули на его наличие, то и ответ был бы другим. Я бы понял, что человек спрашивает о том, что волнует его душу, а не его любопытство.
Ответить

#
28.10.2013 в 18:03

Мне комментарии Геннадия из Санкт-Петербурга нравятся, во многом согласен с ним. Видно по всему, что это - православный христианин, не имеющий никакого отношения к модернистам и современным либеральным религиозным деятелям. К сожалению, многие либеральные деятели, прячущиеся под своими мирскими именами или никами, не принимают здравых и вполне приемлемых мнений и высказываний благочестивых мирян. А нужно бы прислушиваться и услышать их...

Ещё раз повторю: нельзя во всем уравнивать мирян и священнослужителей. А частое Причащение без соответствующего образа жизни не гарантирует спасение и жизнь вечную. Поэтому я лично руководствуюсь духовными советами святых отцов Русской Церкви, а не рекомендациями нынешних либералов.

Ответить

#
30.10.2013 в 10:56
Модернист и либеральный религиозный деятель ответит благочестивому прихожанину, каковым вы себя считаете (а я думал благочестивым свойственно какое-то смирение и кротость...). Эти самые либералы стараются не для себя, а для вас - прихожан. Конечно в ходе беседы с Геннадием я много размышлял над этим вопросом и пришел к выводу, что действительно для мирян исповедь должна предварять Причастие, потому что сами условия их жизни отличаются от условий жизни священнослужителей. Но есть такие прихожане, которое все свое время проводят в храме, и Причащаются за каждой Литургией. Почему бы таким прихожанам не упростить подготовку? //Поэтому я лично руководствуюсь духовными советами святых отцов Русской Церкви, а не рекомендациями нынешних либералов.// Помимо отцов Русской Церкви есть еще и отцы Вселенской Церкви. А что касается современных либералов (я так понимаю либералами вы считаете по преимуществу священников) - то им вверена власть учительства, они чуточку больше знают учение Церкви, чем миряне. Они не вводят вас в ересь или в раскол, а лишь предлагают небольшое изменение существующих традиций, что, если мы обратимся к истории, увидим, вполне нормально.
Ответить

#
31.10.2013 в 12:43
Уже неоднократно замечено на многих форумах, что именно модернисты, к которым зачастую относятся и нынешние либеральные религиозные деятели, при первой же возможности пытаются укорить своих оппонентов как минимум в недостаточном смирении и кротости, ссылаясь на свой сан и /либо выдающиеся умственные способности и полномочия. Но одно они забывают: Господь дал возможность распознавать духи не только священнослужителям, но и многим верным благочестивым христианам всякого звания, рода и племени. „Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом».(Лук.16: 10)
В Писании сказано: "по плодам их узнаете их" (Мф.7:16). Вот мы и узнаем их так. А старания ваши суетные и всякие послабления (прежде всего для вас) нам не нужны. Для более слабых и достойных всегда есть исключения, которые нельзя возводить в правило для всех. Простите, но отвечать на все Ваши вопросы и неправильные высказывания у меня нет возможности. Желаю Вам и всем священникам Русской Православной Церкви не отступать от наших церковных традиций и право править слово Истины, не уклоняясь ни направо, ни налево. Простите меня грешнаго.

Ответить

#
15.10.2013 в 17:58

//У Вас же получается, что Вы соединяетесь со Христом, " освящаетесь и преображаетесь " без участия Святого Духа, без соединения с Ним.//




Этого я не написал. Напротив считаю, что через все
священнодействия человек получает благодать Св. Духа. Перед началом Литургии мы
читаем "Царю Небесный", а во время анафоры говорим: "ниспосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащие Дары Сия", поэтому
было бы не правильно говорить об "устранении" Св. Духа. Однако, я
останусь при своём мнении, что человек в Евхаристии соединяется со Христом, а в
молитвах со Св. Духом.




//Частое причащение очень опасно. //




Печально слышать из уст протоиерея подобные утверждения,
т.к. они искажают Предание Церкви, упраздняют каноны и ставят под сомнение
учение св. отцов. Рекомендую прочитать книгу душеполезнейшую о непрестанном
причащении Св. Христовых Таин преп. Никодима Святогора.

Ответить

#
прот.Владимир Сергеев, Россия, Уфа
15.10.2013 в 08:50
Хотелось поддержать автора. Почему так ставиться вопрос о разделении таинств? Это что, и крещение мирян следует проводить раздельно с миропомазанием? И почему так хочется по меньше исповеди и по чаще причастия? А почему не наоборот? Очевидно, что это бессмысленные требования. Каждый должен иметь одного духовника. В противном случае мирянин сам становится себе духовником, это явно противоречит канонам церкви. Частое причащение очень опасно. Если выпить цистерну святой воды можно умереть. Посмотрите в Евангелии, Господь только один раз причастил апостолов за 3,5 года. И я сомневаюсь что они часто причащались в своих апостольских путешествиях. И что же мы видим в современных мирянах полное непонимание таинств. Я много исповедую и еще никто полностью не исповедался. А если человек не постился, то его исповедь обыкновенно совсем ничтожна. И как тут причащать? Нельзя пренебрегать и формальностью в исповеди. Всегда должно быть какое-то мерило. Необходим также простой список распространенных грехов не менее 200-300. Любой человек дочитав его до конца почувствует раскаяние. И что тут мудрить? Пришел и прочитал чего натворил.
Во всем противодействии этому заметно только одно желание "рулить попами".
Ответить

#
13.03.2014 в 13:57
Слава Богу, что у нас есть такие батюшки!!!!
Ответить

#
9.10.2013 в 13:24

Не согласен с публикуемым мнением. Исповедь и Причащение -
это два разных таинства, которые могут (и должны) совершаться отдельно друг от
друга. Зачем подталкивать людей к профанации исповеди? Если человек
исповедовался утром в Великую субботу, то в чем ему каяться в Пасхальную ночь?
Или можно подумать, что человек после исповеди подходит к Чаше совершенно
безгрешным? Мы называем Тело и Кровь Христовы Св. Дарами, Господь нам дал Евхаристию
в дар, ибо, своими заслугами, мы никогда не сможем быть достойны причащения.
Поэтому, я против подобного фарисейства, исполнять "форму" ради традиции
глупо, особенно зная Предание Церкви и учение Св. Отцов.
Ответить

#
10.10.2013 в 14:32
Исповедь и Причастие могут быть разными. Исповедь может быть без глубокого видения своих грехов, а причастие - без соединения с Духом Святым. Такие " таинства " действительно не связаны друг с другом.
Полноценной Исповеди предшествует видение грехов, которое приносит Святой Дух ( и ни что другое ). Со Святым Духом человек соединяется во время таинства Причастия, соединяется только в том случае, если человек подготовил себя к Причащению с помощью таинства Исповеди. Каким образом создаются условия для осуществления первой Исповеди?
Таинственным образом они создаются.
Ответить

#
12.10.2013 в 18:03



Человек через Святое Причастие соединяется со Христом, а не
со Святым Духом, это надо бы уже различать. Исповедь и Причащение отличаются
тем, что имеют разную цель в религиозной жизни верующего. В исповедальной
молитве говорится: "примири и соедини их св. Твоей Церкви", т.е. цель
исповеди возвращение отпавших от Церкви грешников обратно в лоно Церкви. Цель
Евхаристии - соединение человека с Богом, освящение и преображение. Именно это
я имел в виду, говоря о том, что эти таинства должны совершаться отдельно друг
от друга, и исповедь нельзя воспринимать, как билет ко причащению, без которого
невозможно причащаться.

Ответить

#
14.10.2013 в 18:49
// Человек через Святое Причастие соединяется со Христом, а не со Святым Духом, это надо бы уже различать. //
// Цель Евхаристии - соединение человека с Богом, освящение и преображение//

Алексей, я намеренно во многих своих комментариях акцентировал внимание на соединении с Духом Святым. Во время таинства Евхаристии призывается Святой Дух на молящихся и на Святые Дары. Духом Святым объединяются участвующие в таинстве. Дух Святой не только прелагает хлеб и вино в Тело и в Кровь, но и является посредником в совершении таинства Евхаристии. Не каждый из тех, кто вкушает Святые Дары, соединяется со Христом, а только те, кого Святой Дух принял в Себя, только те, с кем Он соединился. Поэтому я и писал в предыдущем своем комментарии о том, что без соединения с Духом Святым таинство Причастия есть формальный ритуал.
У Вас же получается, что Вы соединяетесь со Христом, " освящаетесь и преображаетесь " без участия Святого Духа, без соединения с Ним. Эту же тенденция - задвинуть Святой Дух подальше - я вижу почти у всех противников традиционного устроения жизни Церкви. Ну, не нужен им Святой Дух и без Него все ладненько выстраивается. На самом деле, без Него ничего в жизни Церкви и в жизни христианина не происходит. Ни покаяния, ни причащения, ни вообще продвижения по пути к спасению. Продвижение - это избавление от греха и преображение, которое позволяет избавиться от следующего типа греха и новое преображение и т.д. Все это делает Святой Дух. Он связывает покаяние ( таинство Исповеди ) и преображение ( по-Вашему таинство Евхаристии ). И Он не будет допускать христианина до реального Причащения, если тот упорствует в сохранении каких-то укоренившихся в нем грехов. Иначе плоды Причащения ( силы, полученные вместе с благодатью ) будут усиливать нераскаянный грех и будут усиливать действия, продиктованные этим грехом.

Устраняете Святой Дух ( из своего восприятия ) - два вышеупомянутых таинства распадаются на независимые части. Вы именно на этом и настаиваете. Поэтому и Святой Дух Вам не нужен, и соединением с Ним Вы пренебрегаете.

Ответить

#
иманқұл, Леонид, Россия, Дубна, Моск. обл., мирянин
8.10.2013 в 06:11
Считаю, что очень многие сначала должны часто исповедоваться, проходя оглашение, а потом прячащаться, переняв опыт недароимства, так как частое причастие, я уверен, ведёт к профанации его. Аминь.
Ответить

#
6.10.2013 в 19:32
Согласно краткому историческому очерку,помещённому в начале проекта этого документа, говориться о том, что ежелитургийное причащение мирян в древней церкви, считалось нормой. Нарушением считался отказ от причащения, и если это повторялось неоднократно, такой человек считался отпадшим. Он должен был принести покаяние в том грехе, который его отлучил от причастия, и просить церковь принять его снова в общение. Исповедь, в том виде, как Мы её видим сегодня, т.е частная исповедь у духовника, появилась в церкви уже 6-7 веках, а некоторые исследователи истории церкви, относят её появление 8-9 векам. Так ранний период, до 6-8 веков,- это классический период, когда покаяние применялось только лишь тяжким, смертным грехам, как то: прелюбодеяние, убийство, вероотступничество, содомские, и прочии грехи. А следущий период,- это период частной исповеди, и совершаться она могла не только священником, но каким-нибудь опытным монахом или старцем. Известно, например, что у Симеона Нового Богослова, духовником был Симеон Студит(11век), а Он не имел священного сана. Так что практика исповеди не перед каждым причащением, не так уж и порочна, я считаю, что её нужно приурочить к постам, это всё расставит на свои места (т.е исповедь примать в посту, только исповедь настоящую, а не как сейчас у нас в практике). А в подготовке ко причащению, приоритет отдавать церковной молитве, а если не был на бдении, или утренней, пусть готовиться как предписывает монашеское правило 11-12веков, т.е три канона, покаянный или Иисусу Сладчайшему, Богородице, Ангелу-Хранителю, Акафист, и канон с молитвами "Ко Причастию". А то скоро совсем на вечернюю службу перестанут ходить.
Ответить

#
7.10.2013 в 15:15
// Так ранний период, до 6-8 веков,- это классический период, когда покаяние применялось только лишь тяжким, смертным грехам, как то: прелюбодеяние, убийство, вероотступничество, содомские, и прочии грехи. А следущий период,- это период частной исповеди, и совершаться она могла не только священником, но каким-нибудь опытным монахом или старцем.//

Что значит " классический период "? Полнота богослужебной практики была обретена Церковью только к концу 10-го века. Русь восприняла ее во всей полноте и не ограничилась только наработками Церкви " классического периода ". А то, что практика Исповеди получила дальнейшее развитие именно на завершающих этапах становления Церкви, только подчеркивает ее важность, особенно для нашей Церкви. Когда человек изгоняем грех из своего ума ( духа ), он ( грех и заинтересованные в нем силы ) находит себе прибежище в душе и в теле человека. Период, который Вы назвали " классическим ", был в основном посвящен выработке вероучения Церкви в виде догматов и правил, которые были закреплены и узаконены Вселенскими Соборами. ( Здесь я не рассматриваю период с 1-го по 4-й век ). В этом период основная нагрузка ложилась на ум ( дух ) человека и он был основным объектом преобразования ( обожения ). Следующие же периоды были посвящены преображению души и тела. Опытом Церкви этих периодов пренебрегать нельзя. Церковь в эти периоды обогатилась трудами великих песнопевцев, создавших систему звукорядов ( осьмогласие ), которая особым образом воздействует на душу слушающих и поющих и, облагораживая, преображает ее ( душу ) и трудами тех святых, тела которых стали храмом Божьим. Двух самых выдающихся, из числа последних, Вы упомянули в своем комментарии. Преподобный Симеон Студит ( Благоговейный ) действительно не был священником. Но он и не был, как Вы написали, " каким-нибудь опытным монахом и старцем ". Монахом и старцем он был, но не " каким-нибудь ". Вот что пишет о нем св. Симеон Новый Богослов в своих гимнах: " Он имел всего Христа и сам был Христом ", " Ибо сам был всецело Христом и видел Христа во всех ". Каким должен быть монах, способный исповедовать грехи, Симеон Новый Богослов объясняет в своем " Послании Об Исповеди ". Многие архиереи и священники не удовлетворят его критериям. Он говорит об истинных учениках Господа, о причастниках Христа, получивших от Него дар " прощать и связывать ". В этой же работе Симеон Новый Богослов так же говорит и о тех, кто дерзает исповедовать грехи, не получив такого дара, и сурово их обличает.
Ответить

#
Ольго
4.10.2013 в 22:02

Совершенно согласна с батюшкой, кроме, пожалуй, вопроса телесных постов: "Что-то не слышно было от врачей, чтобы кто-то умер от поста..." - это очень спорно. Чем пост строже, тем небезопаснее для здоровья. От 40- 50-дневного поста, если и не умрёшь, то обострение хронических заболеваний часто просто обеспечено. Утомляемость выше. Даже "качество" молитвы ухудшается (мозг не работает, зависает). Поэтому и "успешное" сокращение правила", "свои "молитвенные правила", и свой личный "церковный устав", и - да, "кто постится только Великим постом, кто – только первую и последнюю неделю, кто на всенощное бдение не ходит, а кто – приходит только на помазание, кто утренние молитвы читает, "когда успевает", а вечерние – не читает вовсе, "поскольку к вечеру устаёт". Кому как по силам. Не просто ж это так, из вредности люди так ведут себя, и не всегда как "школьники, которые ни в коем случае не выучат больше, чем задали, а если выучат, то расстроятся":))) Всё-таки "мир" часто предъявляет свои специфические требования (несущественные для монашества и церковнослужителей), которые дополнительно отнимают силы. Посему каяться в данном случае придётся единственно, наверное, в том, что ты - мирянин, а не монах.

Ответить

#
1.10.2013 в 14:08
Полностью согласен с Батюшкой.

Документ этот в первую очередь надо читать как пастырско-богословский. Плохо, если у человека формальная исповедь. Говение (от слова БЛАГОговение) для того и необходимо для мирских людей, которые постоянно пребывают в суете, в полезных трудах и в неполезных развлечениях, чтобы хотя бы перед Святым и Божественным Причастием отринуть суету, подышать «кислородом вечности». Исповедь будет формальной и причащение бесполезным у того, кто дерзнёт на бегу, без всякой духовной и телесной подготовки подходить к Чаше. Святитель Феофан Затворник пишет в "Письмах разным лицам о разных предметах веры и жизни" о том, что, когда ждёшь дорогого гостя, то весь дом свой уберёшь, вычистишь, омоешь. Как же ты, надеясь принять в храмину души своея Гостя Божественного дерзаешь не предочистить душу в Таинстве Покаяния? Существующий порядок духовной жизни сложился в нашей Церкви не сразу и существует веками. Миллионы людей спасались и спаслись в нашей Церкви. В наших храмах в последние годы стало особенно много прихожан. Видим, как много людей среднего возраста, как много молодёжи и детей стали посещать наши храмы. Детей так много, что мы даже при храмах устроили детские площадки для самых маленьких. Всё это свидетельствует, что наша Русская Православная Церковь на верном пути, что порядок духовной жизни у нас правильный. На нашу Церковь с надеждой смотрит весь мир христианский, видя духовную силу нашей Церкви. Думаем, что не следует нам с восторгом копировать обычаи духовной жизни за рубежом, у тех, которые сами свидетельствуют о своём духовном упадке, о нежелании у них многих их прихожан приходить на исповедь и жить духовной жизнью. Ломая сложившийся порядок нашей духовной жизни мы рискуем разрушить её у миллионов мирян Кстати, вопрос не в частоте причащения. Можно спастись и можно погибнуть и при сверхчастом, и при сверхредком причащении. Частота причащения зависит от внутреннего состояния человека. Святой праведный Иоанн Кронштадтский причащался почти ежедневно, он непрестанно молился, благоговел, пребывал в непрестанном покаянии и смирении. Противники проекта общецерковного документа утверждают, что многовековой опыт нашей Церкви, требующей подготовки, БЛАГОговения, поста, молитвы и ИСПОВЕДИ ПЕРЕД ПРИЧАСТИЕМ, можно, якобы, перечеркнуть. Это страшно по своим последствиям. Отмена исповеди перед Причастием приведёт к тому, что большинство перестанут ощущать потребность в исповеди, а многие совсем перестанут исповедоваться. При этом будут сверхчасто причащаться без покаяния... в осуждение. Как об этом пишет святой апостол Павел 1Кор.11:29. Достойный и очень своевременный проект общецерковного документа о подготовке к Причастию был подготовлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам приходской жизни и приходской практики, затем отредактирован специальной рабочей группой, состоящей из представителей духовных школ. Далее проект был направлен на изучение в комиссию Межсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства, после чего был доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх. Однако, в интернете он иногда подвергается необоснованной критике. В интернете малая часть Христова стада, зато на многочисленных форумах много злопыхателей, людей неверующих или духовно неопытных. Мнящиеся быти мудрыми предлагают исповедоваться редко, а причащаться часто. Нам заповедано покаяние, как пишет подвижник благочестия Никон (Воробьёв). Нам всем необходимо частое, глубокое, слёзное покаяние. Подавляющее большинство священнослужителей и практически все прихожане, считают, что порядок подготовки к Причащению, который описан в этом проекте, является правильным и самым достойным для христианина. Особенно опасно нарушить веками сложившийся в нашей Церкви порядок духовной жизни, когда исповедь предваряет Причастие.
Проект общецерковного документа содержит важнейшее положение: "В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии." Священнослужители и прихожане считают этот тезис ВАЖНЕЙШИМ и НЕОСПОРИМЫМ. Господь Иисус Христос, воплотившийся Сын Божий, святой Предтеча Спасов Иоанн начали свою проповедь со слов: ПОКАЙТЕСЯ, приблизилось Царствие Небесное. Покаяние и непрестанная молитва - об этом говорили и писали и святые апостолы Христовы, и древние, и современные нам святые преподобные и праведные. Об этом все книги, все письма, все наставления святых отцов Православия. В последние годы Церковь расширяется, но во многих духовная жизнь едва теплится. Если отменить обязательность исповеди перед Причастием, то довольно скоро произойдёт то же, что происходит сейчас в некоторых Церквях дальнего зарубежья: значительная часть прихожан перестанет ощущать потребность в частой исповеди, а некоторые даже совсем перестанут исповедоваться.. А священник будет лишен возможности на ставшей необязательной исповеди воздействовать на прихожанина, не может его духовно подправить. Сейчас на исповеди священник предостерегает от церковных расколов, утверждает церковное единство и послушание, наставляет и духовно просвещает. Воздействие священника на прихожанина на обязательной исповеди перед Причастием нельзя переоценить.
Веками в России духовная жизнь строилась на связи этих Таинств: покаялся и причастился, а иногда и покаялся, но пока ещё не причастился. В XIV веке свт. Григорий Палама в своей проповеди "О Святых и Страшных Христовых Тайнах" прямо указывает на необходимость исповеди перед Причастием: "Если же с дурной совестью, и не получив, благодаря исповеди, отпущение грехов от приявшего власть разрешать и связывать их,...мы приступаем [к Святым Тайнам], то, конечно, это делаем в суд себе и на вечное мучение, отталкивая от себя и самые Божие щедроты и терпение Его к нам"
"Редкая исповедь в грекоязычных Церквях - порочное явление. Оно возникло в силу того, что большинство православных священнослужителей, служивших в XIX веке под османским игом, были безграмотными. Мало кому из них благословлялось исповедовать народ, и, таким образом, взаимосвязь двух Таинств была утрачена. Мы всё-таки говорим о духовном возрастании человека...Оно должно быть проявлением духовной зрелости верующего. Мы понимаем, что человек может возрастать духовно или если он регулярно приходит на откровение помыслов, или приступает к исповеди, поэтому совершенно разделить эти Таинства нельзя... Знаю, что в Американской Православной Церкви прихожане месяцами могут не исповедоваться, но причащаются очень часто. Я считаю, что это - порочное явление, которое неоправдано" (Архиепископ Германский и Великобританский Марк (Арндт). Противники исповеди перед Причастием утверждают: перед Пасхой и другими праздниками много причастников, тяжело стоять в толпе на исповедь, поэтому надо исповедь отменить и причащаться без исповеди. Им отвечает св. Иоанн Златоуст: «Я знаю, что многие у нас приступят к этой Священной Трапезе по случаю праздника. Итак должно, как я часто и прежде говорил, не праздники наблюдать, чтобы приобщаться, а очищать совесть и тогда касаться Cвященной Жертвы. Преступный и нечистый не имеет права и в праздник причащаться этой Cвятой и страшной Плоти; а чистый и ОМЫВШИЙ СВОИ ПОГРЕШЕНИЯ ИСКРЕННИМ ПОКАЯНИЕМ вправе и в праздник, и во всякое время причащаться Божественных Таин и достоин наслаждаться Божественными Дарами. Но поскольку, не знаю почему, некоторые не обращают на это внимания, и многие, исполненные бесчисленных грехов, видя наступивший праздник, как будто побуждаясь самим этим днем, приступают к Cвятым Тайнам, на которые и смотреть не должно находящимся в таком состоянии, то тех, которые известны нам, мы сами непременно удалим, а неизвестных нам предоставим Богу, Знающему тайны помышлений каждого; теперь же постараемся исправить то, в чем все явно согрешают..." (Слово в день Богоявления, 4. Греческий текст: PG. 49. Col. 369–372. Русский перевод: Творенiя святаго отца нашего Iоанна Златоуста... СПб., 1899. Т. 2. Кн. 1. С. 411–413 (приводится без изменений). Ср. с его же Словом на Рождество Христово — Там же. С. 403–404.).
Проект документа Межсоборного присутствия нашему духовенству очень понравился. Хотелось бы, чтобы он был принят без изменений или с минимальными изменениями, без искажения его основных тезисов.

Можно было бы опустить в 5 пункте проекта предложение «…В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, — могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением.» или заменить его на «В особых случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению, могут иметь индивидуальный, особый порядок подготовки к Святому Причастию»

Ответить

#
2.10.2013 в 22:31

/Частота причащения зависит от внутреннего состояния человека./

Так вот чтобы внутреннее духовное состояние христианина было правильным, поэтому и необходимо часто причащаться, потому что по слову святого праведного Николая Кавасилы Причастие является главным Таинством. Именно благодаря Таинству Причастия человек достигает обожения, исцеления души и тела, вечной жизни.

А при сложившейся неверной синодальной практике РПЦ для мирян, миряне вынуждены редко причащаться, что отрицательно сказывается на духовной жизни мирян. Редкое Причастие в РПЦ для мирян - разновидность пелагианской ереси, потому что миряне вынуждены спасаться сами, получая при этом Тело и Кровь Христовы как награду за "исповедь-билет" к Причастию, вычитку Правила, трёхдневный пост. В то время как спасает нас только Христос Бог, - наш Искупитель.

/Веками в России духовная жизнь строилась на связи этих Таинств: покаялся и причастился, а иногда и покаялся, но пока ещё не причастился./

C каких это пор Русская Церковь стала выражением Вселенского Православия ?! В Символе Веры сказано: Верую во Едину, Святую Соборную и Апостольскую Церковь, а не в Русскую Поместную Церковь с традицией синодального периода. Любителям традиций Русской Церкви стоит вспомнить, что Наша Поместная Церковь была создана лишь как Митрополия Константинопольской Церкви, а потому обязана следовать Учению и традициям Древних Православных Церквей - Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Кипрской, а не вводить самочинно свои измышленные традиции, несоответствующие духу Православной Вселенской Церкви.

/а чистый и ОМЫВШИЙ СВОИ ПОГРЕШЕНИЯ ИСКРЕННИМ ПОКАЯНИЕМ вправе и в праздник, и во всякое время причащаться Божественных Таин и достоин наслаждаться Божественными Дарами/

Вы зря сослались на данные слова святителя Иоанна Златоуста, потому что Покаяние нетождественно Исповеди, тем более той "исповеди-билету" к Причастию, практикуемую сейчас в Русской Церкви. Покаяние - это изменение ума человека и шире чем Исповедь, являющуюся частью Покаяния. Святитель Иоанн естественно не знал о связке Таинств Исповеди и Причастия равно как не знали её и другие древние Святые Отцы - свт. Кирилл Иерусалимский, свт. Кирилл Александрийский.

Ответить

#
3.10.2013 в 14:53
// C каких это пор Русская Церковь стала выражением Вселенского Православия ?! В Символе Веры сказано: Верую во Едину, Святую Соборную и Апостольскую Церковь, а не в Русскую Поместную Церковь с традицией синодального периода. Любителям традиций Русской Церкви стоит вспомнить, что Наша Поместная Церковь была создана лишь как Митрополия Константинопольской Церкви, а потому обязана следовать Учению и традициям Древних Православных Церквей - Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Кипрской, а не вводить самочинно свои измышленные традиции, несоответствующие духу Православной Вселенской Церкви.//

Денис, а Вы думаете, что перечисленные Вами Церкви похожи одна на другую до такой степени, что различаются только своим наименованием и местом расположения?
У каждой Церкви, как и у каждого народа, есть свое, Богом данное, предназначение и своя "специализация". Хотя, все многообразие Церквей все же можно свести к четырем главным типам, кои представлены Александрийской, Иерусалимской, Антиохийской и Константинопольской Церквями.
Различаются Они приблизительно так же как различаются четыре канонических Евангелия. Но в Новом Завете существует еще и т.н. пятое Евангелие. Это Откровение Иоанна Богослова. Оно по своему содержанию сильно отличается от первых четырех, хотя речь в Них идет об одном и том же. Только в первых четырех речь идет о начале, а в пятом - о конце. Эту же аналогию можно перенести и на Церкви и выделить пять типов Церквей. Первые четыре, которые Вы назвали, имеют отношение к " началу ". А вот пятая должна иметь отношение к " концу ". Вы полагаете, что пятой ( "конечной" ) Церковью является Кипрская? А мне кажется, что пятой является Русская Православная Церковь. Именно на Нее все народы сейчас смотрят с надеждой и чаянием. И я на Нее так же смотрю и не думаю, что Ее следует " подравнивать " и подстраивать под какую-либо из Поместных Церквей. У Нее есть своя великая миссия, не людьми придуманная. Не учитывать все это и относится к Ней с неуважением и даже с пренебрежением ни в коем случае нельзя. И подстраивать " конец " под " начало " тоже нельзя. Единая, Святая Соборная и Апостольская Церковь включает в Себя и " начало ", и " конец ".

// Вы зря сослались на данные слова святителя Иоанна Златоуста, потому что Покаяние нетождественно Исповеди, тем более той "исповеди-билету" к Причастию, практикуемую сейчас в Русской Церкви. Покаяние - это изменение ума человека и шире чем Исповедь, являющуюся частью Покаяния.//

Зря Вы покаяние противопоставляете исповеди или включаете второе в первое.
Вспомните историю из жизни св. Василия Великого, когда он встретил женщину, искренне покаявшуюся в своих грехах и записавшую их на хартии. Одного ее покаяния было недостаточно для полного прощения и " списания " всех ее грехов. Потребовалось еще и участие Церкви в лице св. Василия Великого и блаженного Ефрема.
Вообще эта история с исчезновением записанных на хартии грехов очень показательна и поучительна. Любой грех, а не только смертный, оставляет свой след в подсознании и в физиологии человека. И вот смыть его оттуда, как были смыты записи с хартии, одним только изменением ума, как Вы написали, сам человек не может. Необходима помощь Церкви, помощь таинства Исповеди. На начальных этапах продвижения по христианскому пути, когда человек в основном занимается преображением своей удобопреклонной ко греху воли, указанный Вами и другими комментаторами подход, при котором исповедуются только в смертных грехах, до некоторой степени приемлем, особенно, если человек отвращается от всего мирского и почти не взаимодействует с миром. Но по мере продвижения в своем развитии этот подход становится неприемлемым. Когда человек активно участвует в делах мира, даже будучи не от мира сего, когда Святым Духом человеку даются для этого большие силы, даже самое малое неосознанное и нераскаянное прегрешение может привести к ужасным последствиям. Есть и еще более тонкий момент связанный с обожением плоти и связанный с теми грехами, которых сам человек не совершал, но которые влияют на человека в силу общности человеческой природы. Здесь без помощи Церкви, без помощи Святого Духа человеку не обойтись.
Я не хочу сказать, что мы сейчас такие " продвинутые ", смиренные и почти обоженные. Нет. " Продвинутой " является наша Церковь, и поэтому Она может ставить перед нами, такими убогими и недоразвитыми, очень возвышенные цели, ибо у Нее имеются для их достижения соответствующие возможности. Предоставляет эти возможности и ставит такие цели Святой Дух и мы можем быть Его соработниками, если мы будем двигаться в указанном Им направлении, а не будем постоянно оглядываться назад.
Ответить

#
3.10.2013 в 13:57
Не вводить самочинно свои измышленные традиции, несоответствующие духу Православной Церкви.
Вот и не пытайтесь ввести обновленческое вредное начинание, противоречащее духу нашей Церкви. Считаете практику последних веков, духовную жизнь Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского, Оптинских преподобных старцев, Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника, новомучеников Церкви Русской и ещё сотен и тысяч наших святых "неправильного" синодального периода?
Хотя обязательность исповеди перед Причастием была и в досинодальные периоды истории нашей Церкви. И преподобные Киево-Печерские, и Сергий Радонежский исповедовались перед Причастием.
Видимо, вы считаете себя выше, правильнее русских святых? Должен вас разочаровать: даже в советское время у большинства прихожан уровень духовный жизни был ничуть не меньше, чем сейчас. Правда, тогда не было наглых ругателей, оскорбляющих то, чего не понимают, облаков безводных, ветром гонимых, дерзающих отрицать многовековой опыт Церкви, хамски указывающих на, якобы, грехи и недостатки нашей Матери-Церкви.
Может быть лучше поменять место проживания и Поместную Церковь, чем менять то, чем жив и спасается русский православный человек?


Ответить

#
1.10.2013 в 11:45

Спасибо. Очень хорошая и своевременная статья.

Я кое-что из нее приведу здесь еще раз и чуть-чуть дополню.

// Итак: нежелание мирянина приступать к исповеди каждый день, каждый раз перед причащением говорит, скорее всего, о его недостаточно развитой, глубокой, внимательной духовной жизни, о недостатке покаянного чувства

Даже и при ежедневном причащении ежедневная исповедь нужна – она все-таки поможет человеку оглянуться на прожитый день (что полезно нам делать всегда, недаром в конце молитв на сон грядущим есть исповедание грехов повседневное) – хотя каждый день миряне причащаются очень редко.

Противники правила исповеди перед причащением говорят о том, что прихожане, которые часто причащаются, высказывают недоумение: мол, на исповеди приходится говорить об одном и том же.

Ну, так что? Мы и молитвы читаем одни и те же, и службы у нас повторяются, и умываемся одинаково много раз в день, - так что же, не молиться, не умываться?

Мы каемся не в новых только, а во всех совершённых нами к моменту исповеди грехах, до конца – тогда это будет чистая исповедь: Аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши.

Нет, не отменять нужно исповедь, если приходится каяться в одних и тех же грехах, но, напротив, тут-то и нужна более глубокая исповедь, в том числе и в том, что человек духовно не совершенствуется, не избавляется от грехов, с выяснением причин, которые ведут к такому печальному топтанию на месте.

Не такие уж они «одни и те же», наши грехи, если к ним приглядеться, если не сводить исповедь к перечислению греховных страстей, в разной степени общих всем людям, но быть внимательнее к собственной, вполне конкретной духовной жизни. //

Мне кажется, что невнимание в отношении того, что происходит, что читается на богослужении, особенно на воскресной Литургии, способствует и невнимательному отношению к своим грехам. Участие человека в молитвенной жизни Церкви, участие в общем делании очень способствует углублению видения своих грехов и способствует стяжанию покаянного Духа.

Немного конкретики:

Выслушав на Литургии оглашенных отрывок из Евангелия, человек не просто узнает о некоторых событиях из жизни Иисуса Христа, а он открывает подтекст евангельской истории, получает руководство к действию или получает " инструкцию " для проведения исследования ( самого себя ), в результате, которого вскрывает целый пласт давно забытых и не тревожащих его душу грехов. Евангельское чтение, совершаемое на воскресной Литургии, является как бы планом действий на всю последующую неделю, а благодать Духа Святого, получаемая на Литургии верных, помогает воплотить этот план в реальность. Зная то, что нужно делать, и имея благую Силу для осуществления этих дел, человек вместе со всею Церковью трудится над собой в течении всей недели. И трудится он не впустую. Многое обнаруживает (в себе) и многое меняет с Божией Помощью. Приходя на исповедь в конце недели, он, помимо раскрытия обычных, регулярно совершаемых грехов, еще и как бы отчитывается о проделанной за неделю, вместе со всею Церковью, работе. Эта работа должна была помочь ему вскрыть определенные пласты греховных наслоений. Вскрыв их и очистившись от них с помощью таинства Исповеди, человек может переходить к вскрытию следующих пластов. Каких и как это следует делать, он сможет узнать из евангельского чтения следующей воскресной Литургии. Кроме знаний, он получит на этой Литургии еще и силу благодати Духа Святого, которая поможет ему осуществить должное. И так он действует до конца богослужебного года, вскрывая слой за слоем, без пропусков и без отставаний. Служба предыдущей недели становится основой для говения и для подготовки себя к следующей службе. Каждое воскресенье на Литургии читается новый отрывок из Евангелия. Читаются они в строго определенной последовательности, соответствующей и выражающей определенную структуру, которая заложена в годовом круге богослужений. Эта же последовательность ложится в основу внутреннего делания и отдельного христианина, и всех христиан вместе. Говение, включая и исполнение правила ( последования ), и пост, и исповедь, становится неразрывно связанным с богослужением. Одно без другого существовать не может. Если же этой взаимосвязью пренебречь, то причащение становится чем-то похожим на " подзаправку ". Раньше, в советское время, на улицах стояли автоматы с газированной водой. Бежит человек по городу по своим делам, устал, захотел выпить газировки, бросил три копейки в автомат, выпил и побежал дальше по своим делам. Приблизительно к такой духовной жизни, на мой взгляд, нас призывают некоторые священники. Главное, говорят они, - это не испытывать жажды. Пить газировку нужно часто. Автоматов ( церквей ) много, газировку дают даром, дело это простое и легкое - наливай и пей, а потом опять беги по своим делам. Вот эти слова:

" Понятно, что далеко не все имеют возможность приходить в храм каждое воскресенье (кто-то, скажем, работает сутки через трое или просто слишком много дел и забот) или на двунадесятые праздники, когда они приходятся на будни. Кто-то выбирается в храм раз в две недели, кто-то раз в месяц, а то и реже. НО! Если уж ты пришел на литургию -- так причащайся. А если нет -- то к чему и литургия? Пришел бы лучше на всенощную (если приходится выбирать: или -- или). Или на молебне бы помолился, на панихиде."

у меня вызывают именно такие ассоциации. Возможно, я ошибаюсь. Возможно, автор просто неудачно выразился и неправильно расставил акценты, но факт в том, что во главу угла поставлено причащение, совершаемое в отрыве от целостного, полноценного духовного делания.


Ответить

Написать комментарий

Правила о комментариях

Все комментарии премодерируются. Не допускаются комментарии бессодержательные, оскорбительного тона, не имеющие своей целью плодотворное развитие дискуссии. Обьём комментария не должен превышать 2000 знаков. Републикация материалов в комментариях не допускается.

Просим читателей обратить внимание на то, что редакция, будучи ограничена по составу, не имеет возможности сканировать и рассылать статьи, библиограммы которых размещены в росписи статей. Более того, большинство этих статей защищены авторским правом. На просьбу выслать ту или иную статью редакция отвечать не будет.

Вместе с тем мы готовы рассмотреть вопрос о взаимном сотрудничестве, если таковые предложения поступят.

Прим.: Адрес электронной почты опубликован не будет и будет виден лишь модераторам.

 *
Введите текст, написанный на картинке:
captcha
Загрузить другую картинку

добавить на Яндекс добавить на Яндекс