Золотой фонд
Вопрос о человеке в современной секулярной культуре (с эпиграфом «Что есть человек, яко Ты помнишь его» (Пс. 8.5)3 января 2011 г.
Новое в справочном разделе
Местное управление Санкт-Петербургской епархией и приходское духовенство
26.05.2012
У моей мамы, 1912 г.р. (вечная ей Память), были родные тети, Конкордия, Лидия и Надежда Иосифовны Со...
Доказательства эволюции
26.05.2012
**Но ни один вменяемый учёный не будет совать богов в науку**
/////////////////////////////////////...
Совместимость принципов биологической эволюции с восточным православием
26.05.2012
** Так происходило ли это развитие в направлении жиз-
ни, в направлении человека совершенно слу...
25.05.2012
Заблуждение господина Докинза, по-видимому как "ч а й н и к а", с его пресловутым чайником заключает...
Практика причащения православных прихожан советской эпохи
26.05.2012
Ну а теперь несколько слов о практике причащения в советский период. Что мы имеем. Духовенство: част...
25.05.2012
В свете комментируемой статьи не совсем понятно, что именно Вы считаете "традиционной на Руси практи...
Абай. Слова назидания
25.05.2012
Антон, если незнаете не пишите, эти ваши глупые комментарии ни к чему, Казахстан если что развиваетс...
Шестоднев и наука: проблема согласования или кризис встречи? Часть 3
25.05.2012
"Проблема согласования" возникла из-за недостаточного промысливания физиками самой наипервейшой "точ...
«Похищение Европы»: богословская герменевтика великих каппадокийцев в логике цивилизационных перемещений
25.05.2012
Павлов
Вадим Иванович, "прежде всего, это дробление жизни во
Христе - вряд ли Отцы-каппадокийцы со...
Метафизические предпосылки моделей квантовой космологии
25.05.2012
"Абсолютное начало должно мыслиться как источник или основание существования. Если мы идем в этом на...
|
Польсков К.О. К вопросу о научном богословском методе // Вопросы философии. 2010. № 7. С. 93-101. Реферат статьи[Для печати] [В блог]
13 сентября 2010 г.
В статье проректора ПСТГУ иерея Константина Польскова рассматриваются критерии научности теологии. По мнению автора критерием научности теологии является ее специфический богословский метод, который определяет соотнесение культурно-исторического явления с нормой религиозного сознания, формализованной в рамках конкретной традиции, с целью выявления его предельных (сотериологических) смыслов.
Уже несколько десятилетий российская гуманитарная наука переживает системный кризис, в связи с чем необходимо осмыслить методологию научной деятельности, в частности, в области теологии. Научность теологического труда не может быть определена специфическим предметом исследования, т.к. он пересекается с философией, религиоведением и другими общественными науками, а также с обоснованием веры в Бога или с определенными догматами. Обоснование веры в Бога — предмет исключительно апологетики, а догматов в Церкви сравнительно немного, и по своему значению они сопоставимы с аксиомами других наук. В силу этого автор считает критерием научности теологии ее специфический богословский метод, который определяет как соотнесение культурно-исторического явления с нормой религиозного сознания, формализованной в рамках конкретной традиции, с целью выявления его предельных (сотериологических) смыслов. При этом формализованность понимается как некая материальная фиксация нормы религиозного сознания в общедоступной форме. Требование общедоступности изучаемого явления обусловило избрание в качестве сопоставительного объекта не Божественного Откровения (его принимают не все), а нормы религиозного сознания, которая формализуется в Священном Писании и в Священном Предании. Именно с ними должны быть соотнесены предельные смыслы указанного явления. При научном исследовании нельзя опираться на личный духовный опыт святых, но лишь на результат его фиксации Церковью в формальном Предании. Таким образом, сердцевину богословского метода образует Писание, вместе с которым используется основанное на Писании и зафиксированное в данной традиции Предание. К ним примыкают традиции богословской школы, специфика раздела богословия, духовный опыт исследователя, культурно-исторический контекст и т.д. Кроме богословского, теолог использует и другие методы научного исследования. При выявлении смысла понятия «соотнесение» автор не считает возможным понимать его как механическое сравнение явления с набором цитат из Писания или с определенной формой Предания. Сравнение — лишь вспомогательная процедура. Богословское соотнесение имеет герменевтическую направленность и обусловливает выделение трех разновидностей богословского метода: 1) метод библейской герменевтики; 2) метод святоотеческой герменевтики; 3) метод церковно-исторической герменевтики. В процессе работы богослов выполняет три взаимосвязанных операции: 1) структурно-семантический анализ, выявляющий знаки и их взаимодействие с исследователем; 2) экзегетический анализ (истолкование); 3) собственно богословское соотнесение (выявление сотериологического смысла), которое опирается на вероучительный авторитет Церкви. Выявление предельного (сотериологического смысла) является эсхатологическим, т.к. оперирует понятиями, лежащими вне рамок истории. В заключение автор применяет разработанную богословскую методологическую модель на примере работы прот. Г. Флоровского «Пути русского богословия» и доказывает, что в ней используется богословский метод, что позволяет отнести ее к разряду историко-богословских трудов. Ключевые слова:
См.также:
Написать комментарий
Я хотела бы, чтобы иерей Константин Польсков, да и все кто интересуется данной темой ознакомились с моим трудом "Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин". 4 года назад я написала работу \\\"Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин\\\", доказывающую, что эволюционные процессы происходили согласно замыслу Бога. Нет противоречия между теорией Дарвина и христианским учением. Согласно Писания \\\"Вначале было слово\\\" - согласно эволюционных процессов - Большой Взрыв. Взрыв и есть слово, любой звук несет информацию. В Писание \\\"Бытие\\\" описаны эволюционные процессы сотворения мира - сотворение Богом неба и земли, света, тверди, воды, суши, пресмыкающихся, птиц, рыб, зверей и венца материального творения – человека по образу и подобию, все это не проиворечит теории Дарвина. Работы К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина также непротиворечат Священному Писанию– развитию человеческого общества, а именно: Ответить
|
Новости
Суббота, 26 мая
![]()
Объявления
|
























