Золотой фонд
Каноны Великой субботы17 апреля 2009 г.
Икона человеческой свободы28 декабря 2011 г.
20-летний исповеднический путь иеромонаха Пимена (Извекова): к 20-летию со дня преставления Святейшего3 мая 2010 г.
Духовное образование: необходимость качественных изменений8 марта 2010 г.
Новое в справочном разделе
Комментарии читателей
К вопросу о церковнославянском: что с ним делать дальше?
10.02.2012
1. А откуда известно, что при Кирилле и Мефодии язык Писания и богослужения был понятнее, чем при пе...
9.02.2012
О. Диодор, простите великодушно. У меня произошла некая контаминация имени и фамилии.
9.02.2012
О. Ларион!
1) Речь о том, что при Кирилле и Мефодии язык был понятен, поскольку был народным. А рус...
8.02.2012
Основные тезисы статьи звучат не очень убедительно:
1. Так, например, говорится, что «Кирилл и Ме...
8.02.2012
Уважаемый отец Георгий, в Византии не было диглоссии между церковным и светским языком, там была диг...
8.02.2012
Уважаемый Илья, я не оцениваю примененный Вами термин с нравственной точки зрения – плох он или хоро...
8.02.2012
В вульгаризации нет ничего плохого. Блаженный Иероним вульгаризировал Библию и мы до сих пор читаем ...
8.02.2012
При переводах Кирилла и Мефодия (и их последователей) происходила не вульгаризация, а импорт сакраль...
Идеология и перевод Библии. Перевод Бубера-Розенцвейга
8.02.2012
Очень интересная статья. Благодарю.
Книжная справа на путях Древней Руси
8.02.2012
Благодарю, отче, за доброе слово. А то я смотрю на отсутствие комментариев, и мне кажется, что мои с...
|
Постхристианство: греческий синдром[Для печати] [В блог]
2 июня 2010 г.
Когда первый раз оказываешься в Греции, то невольно поражаешься как бы разлитой повсюду церковности. И дело здесь не в обилии храмов, как новых, так и древних, и даже не в добром отношении почти каждого встречного к человеку в рясе (недаром они про себя так и говорят: έχουμε σεβασμό γιά το ράσο – мы рясу чтим!), и даже не в том, что слегка прикрывшая свою наготу крупноформенная тётенька в трамвае вдруг начинает производить какие-то странные движения рукой, отдалённо напоминающие крестное знамение – проезжая рядом с храмом. При первом взгляде кажется, что мощь православной традиции, вне которой грек едва ли осознает себя потомком великих ромеев, незыблема и по сей день. Когда же узнаёшь, что в школах – так называемые «религиозные уроки» обязательны для всех, духовенство получает зарплату от государства, а крупные церковные праздники – нерабочий день, просто дух захватывает. Вот она, православная цивилизация, вот она, победа Креста над миром сим, вот где сохранились и по сей день остатки Великой Православной Империи!... Для русского человека с изнасилованным коммунистическим режимом сознанием такое восторженное впечатление неудивительно. У кого-то это яркое впечатление канонизируется и остаётся на всю жизнь призмой, сквозь которую воспринимается всё греческое, у других этот восторг постепенно вытесняется соответственно мере погружения в реалии греческой жизни. Последний гвоздь в гроб с мифом «исключительного греческого благочестия» вбивает случайно оказавшийся на Лаврской службе заезжий эллин, с искренним ужасом в глазах рыскающий по сторонам, чтобы дать ослабу ногам, не привыкшим к такому молитвенному столпничеству... Чем ближе знакомишься с вполне искренним греческим гостеприимством, тем лучше понимаешь, что при всех невиданных для нас открытости и радушию попытка глубже понять душу другого встречает вполне резиновый отпор. Внешняя открытость – это даже не искренне-фальшивая американская улыбка, на которой просто написано: «Купи моё – и пошёл вон!» Это совсем другая улыбка-как-установка-по-жизни: в ней – снисходительность и требование благодарности. Есть такая греческая пословица: «На перстне Вселенной сапфиром сияют Афины». Масштаб греческого самоощущения – вселенский, и никак не меньше. Едва ли какому-нибудь китайцу или даже американцу придёт в голову сделать подобную идею народной поговоркой. Только потому, что и Америка, и Китай, да и Россия – будем надеяться! – всё-таки ещё не превратились в музейный экспонат. Саморефлексия же греков, точнее, доводящая до самозабвения медитация над тем, как много они – точнее, их далёкие как-бы-предки – дали цивилизации, породила совершенно уникальное отношение нынешних поколений к остальному миру: заискивающе-маниакальное. Но самое печальное, что приходится видеть – это постепенное превращение в музей и православной традиции как таковой. Как-то раз один из моих знакомых так, между делом, вдруг спросил: «Отче, а может мне уже и поисповедываться стоит?» Курьезность этого вопроса в том, что этому рабу Божьему уже под пятьдесят, он регулярно ходит в храм, где на Пасху и Рождество традиционно причащается, и при этом он за всю свою жизнь ни разу не был на исповеди. Быть может, это частный случай, но, боюсь, характерный. Когда мы в первый день Великого Поста, который в Греции является государственным выходным, отправились в храм бить поклоны, то с изумлением застали там трех пожилых женщин и окончание службы. А народ – жарил шашлыки на горе и запускал воздушных змиев. Последние годы всё чаще слышно о нарастающем противостоянии между государственными структурами Греции и Церковью: финансовые скандалы, требование убрать преподавание основ веры из школы, лишить духовенство государственной субсидии и многое другое. Всё это не более чем попытка зафиксировать формально уже давно происходящую маргинализацию Церкви, её уход, точнее, вытеснение из самых широких слоёв общественной жизни. Церковь вроде бы и присутствует везде – но это присутствие недейственно, нежизненно; оно проигрывает вездесущему соблазну жить красиво за счёт других – тем более, что они – должны! Если не произойдёт какого-то решительного перелома в сознании греческого общества, мы можем стать свидетелями появления самого жуткого по своей гротескности музея-заповедника, где неспособные к самостоятельному выживанию существа будут висеть ненавистным бременем у всей постхристианской Европы. Хотя, быть может, активная фаза греческого синдрома послужит для нас, русских, предостережением не превращать снова себя в n+1 Рим со всеми вытекающими? Чтобы не последовало за "греческим" и "нового русского синдрома"?...  Комментарии (14)
Написать комментарий
Мы маргинализируемся, общественная жизнь, жрущая на горе барана, по какой-то причине ставит нам "неуд".
На мой взгляд статья представляет автора в нехорошем свете. Главный прием в ней это опустить другого для того что б возвысить себя в своих глазах. Отношение к грекам в статье похоже на компенсативный синдром неполноценной традиции (этакий великодержавный шовинизм) Автору похоже претит величие греческой истории и последствия ее влияния на европейскую (и русскую культуру и духовность). А не приходило ли вам на ум что возможно именно не знание греческого православия (целостной и автентичной византийской церковной традиции) но догматизация своей (единственно известной автору) и побуждает его судить греков по своим критериям ?! Етого ложного суждения легко избежать если допустить что православие шире любых рамок местных церковных традиций и характеризуется своей вселенскостью и соборностью... многообразием форм при единстве содержания. Нужно избавляться от предубеждений для того что б объективно судить. Ответить
У нас венчалась одна пара, и потом они уехали жить в Грецию. Так вот, его не брали на работу до тех пор, пока он не представит справку о своей венчанности. Пришлось высылать им соответствующую справку. На меня лично это произвело сильное впечатление, — но боюсь, что не самое лучшее... Статья «Постхристианство: греческий синдром» получилась насущной. Но ее можно понять и так, как если бы это была критика в сторону нравов греческого общества. Не уверен, однако, что мы имеем на этом право. — К счастью, на мой взгляд, у автора была всё же другая цель: показать тупиковость подобного пути развития для нас самих, для России, если мы будем только обезъянничать. Нельзя натопить вселенную; поэтому строят дома, и в них — печи. Горящий в ограде огонь — это никогда не "музей". Если в церкви (как в священной ограде) такого Огня нет — то это уже не Церковь, и ее "недейственное присутствие" уже не есть на самом деле Присутствие. И люди тогда правильно выбирают пусть "ошибочное", но всё же живое постхристианство. Вот в этом, мне кажется, и есть суть "синдрома". А вовсе не в греческом... Ответить
Уважаемые господа богословы! Кто дал нам право осуждать чужого раба? Казалось бы, не нужно вторгаться в чужие пространства, рассуждать о «греках» и «Греции». Однако за этими понятиями стоит нечто большее: сегодня в русском, и не только бытовом, сознании «Греция» - это ЕС, это Запад, властно, почти неудержимо влекущий. И есть давняя, верная поговорка: «с кем поведешься, от того и наберешься». А западным богословам - исследователям «с западными приемами и западным укладом мышления» мы обязаны, по словам архимандрита Киприана Керна, «ценнейшими трудами архивно-критического направления по уточнению хронологии, сравнению текстов, выяснению некоторых событий, по большей части внешнего поверхностного процесса».
Чем еще? Будьте добры, господа, напишите, если знаете.
С почтением,
Сергей Демаков Ответить
Я, по обычаю, с тем, что мне ближе. Маргинализация, общественное... Таким образом, народ пошел на гору жарить барана, и Православие от этого маргинализировалось? Допустим, общественная жизнь вообще знать не хочет Великий пост (в его негосударственно-праздничном, аскетическом значении). И что из-за этого? Оно, между прочим, хоть ещё и не вечер, наверняка так и будет. И что же, Церкви поставим на вид? Я, к примеру, каждый год умиляюсь над этим - над общественными проводами Масленицы, вроде того, а кто же из присутствующих известных особ с понедельника, с промасленной насквозь э-э... выражением лица... решит таки взять и поститься? Ну так давайте по-нормальному скажем: расцерковилась или расцерковляется Греция. Оставляет веру, присягает Маммоне, к великому сожалению. Не уподобимся, братия, не обманемся наружным благолепием церковно-государственных сношений! Будем блюсти пост без барана. Так нет же! Нужно запутать всё до неузнаваемости. Мы маргинализируемся, общественная жизнь, жрущая на горе барана, по какой-то причине ставит нам "неуд". Вообще, караул, "немцы в городе"! И без решительного, неведомо что означающего (sic!) перелома в сознании общества, остается одно только: пойти и убиться об стену. Простите, дорогой о. Павел. Ответить
Ваше Высокопреподобие, отец Павел!
То, о чем вы написали в своих пост-путевых заметках – явление хорошо известное православным русским.
Эту черту – «влюбляться в Византию», - а в нынешней Греции нам чудится наследница Империи Ромеев - подметил еще о. Александр Шмеман.
Романтическому восприятию былой славы Византии мы во многом обязаны архимандриту Киприану (Керну), писавшему, в частности:
Византия – это огромный храм. Вся жизнь ее освящена молитвою и тайнодействиями. Быт Двора и частных лиц пронизаны были лучами церковности. Одним из главных центров, вокруг которых вращалась история Великой Империи была Великая церковь св. Софии, Премудрости Божией.
Но он же и предупреждал нас:
Идеализировать историю и быт византийцев не приходится. Слишком много можно найти примеров отрицательных, чтобы изображать Империю Ромеев как идеал христианского государства, а их самих как святых угодников Божиих.
Как не прискорбно кому-то, может быть признавать это, но давным-давно уже «Москва – третий Рим, а четвертому не бывать».
С почтением,
Сергей Демаков serge-demakov@yandex.ru Ответить
Когда люди, которые не знакомы с посланием к Коринфяном говорят, что понятие "правоверный" тождественно понятию "хороший", то это объяснимо. Но, когда слышишь подобное утверждение от христиан, то понять это весьма затруднительно! Ты - православный, т.е. тебя избрал Бог, тогда к тебе относятся слова:"но буяя мира избра Бог...и немощная мира... и худородная и уничиженная, яко да не похвалится всяка плоть пред Богом" (1 Кор: 1; 27-29). Т. обр., когда мы свидетельствуем о чистоте Веры Православной (какое преимущество быть иудеем- великое преимущество, потому что им вверено Слово Божие), то отсюда не следует наша "спасенность и праведность" (итак, имеем ли мы преимущество- нисколько). Верно и обратное: когда мы свидетельствуем о поврежденности чьей-либо веры, то отсюда не следует того, что они (люди) хуже нас! Когда апостол призывает нас не подражать злу, но подражать добру, то речь не об осуждении, а о рассуждении: что нам подходит, а что нет. Никто не осуждает эллинов за "дым": просто надо ли нам вдохновляться таковым дымом, как это делают некоторые, считая подобное расслабление нормой, а наши традиции (напр. коленопреклонение на Вечерне в День Пятидесятницы)- отклонением от нормы! Бог долго терпит, но больно бьет: не будем забывать о том, что произошло с Илием Первосвященником за грехи его детей - все же соль должна быть соленой, и Церковь должна свидетельствовать о том, чего не надо делать желающему Спасения! Да поможет Господь преподобным оставаться такими же ревностными, да вдохновит Господь расслабленных их (преподобных) примером, а не наоборот!
Ответить
Отец Павел, благословите. Спасибо за статью.
Да, скорбно наблюдать такие явления. Скорбно то, что у запада повернулся язык назвать себя "постхристианским" обществом. Но Спаситель сказал о Своей Церкви, что врата ада не одолеют Ее. Тем и живем. Надеемся, что божьей Милостью и Россия не станет новым Стамбулом. Дай то Бог. Ответить
Мне очень понравились ваши размышления, спасибо. Действительно, речь ведь не идет о целой поместной церкви (кто посмеет о таком судить), а о некоторых настойчивых претензиях на существование христианского, да еще и православного, общества, и на существование церковного народа, церковной нации. И русскому человеку, сталкиваясь с такой претензией, в силу то ли пресловутых "всемирной отзывчивости" и самокритики, то ли некоторой усталости от своей ситуации, первым делом очень, и правда ведь очень ! - хочется поверить, что существует где-то это диво дивное и чудо чудное: православная страна, единая нация, воцерковленная жизнь, непрерванная традиция (и т.п. ... нужное добавить). И при этом не за морями и долами - а в курортной зоне нынешней Европы (тоже чудо). Потом же, если происходит дальнейшее знакомство с жизнью этих народов (не только греческого, кстати, т.к. подобная претензия на 99 процентную народную церковность в православии не только у греков наблюдается), у которых ведь кроме церковных праздников еще политика, экономика, музыка и т.п. (и, как было сказано выше, "полуодетые тети" и "шашлыки"), то понимаешь, что прекрасный миф - оказался прекрасным мифом. Отсюда и разочарование, возможно - чувство-то конечно не очень христианское, тут ничего не скажешь... Зато можно поучиться - как люди умеют видеть прекрасное (даже если это только идеал) в своем. . Ответить
В Лествице говорится: "Многие обманулись, осуждая других, за дымом не увидев солнца. Ведь бывают грехи явные и тайные. Так и добродетели бывают явные и тайные". И явные грехи подобны дыму, а тайные добродетели подобны солнцу. Лучше учиться смирению у Христа. Тогда и вопроса "Рима" не будет.
Ответить
"По плодам их узнаете их". О. Павел, как всегда, чрезвычайно деликатен, когда говорит о "последнем гвозде". Для тех же, кто был непосредственным свидетелем происшедшего, ни о какой догматизации тамошнего благочестия речь идти не может, если, конечно, нет желания превратить Москву в Новый Стамбул!
Ответить
В Греции бывал только на острове Керкира. Островок понравился своей тишиной, какой-то провинциальностью. Жители приветливыми, без назойливости.
Греческое приходское благочестие (познакомиться с ним можно и в Зап. Европе, не надо и в Грецию ездить), конечно, далеко от того, к чему привыкли мы. Совсем у них нет русской "истовости" и строгости. Со своими древностями опять же носятся, как с писаной торбой. Особенно странно, когда начинают хвастать не христианской, а языческой древностью. Согласен с фразой про Рим. Вот мы всё возимся с этими Римами - первым, вторым, третьим... И не забываем порой, что Рим назван в Новом Завете Вавилоном (1Петр 5:13), что мы призваны быть гражданами не Рима, а Иерусалима. "Второго", Небесного. Ответить
Скопировать греческое Православие все равно не получится, поэтому и его головных болей, как бы мы ни старались, у нас все равно не будет. У нас будут свои головные боли. Причем всегда. Они возникают, когда на место Христа поставяются фетиши, пусть даже самые благочестивые и выросшие из религиозного чувства и благоговения. Это как слова, которые должны выражать смыслы, когда отрываются от смыслов и становятся самодостаточными, даже если звучат прекрасно, все равно превращаются в утомительное пустословие.
Ответить
Отче, да нет никакой мизантропии к грекам. И насчет наших неработающих критериев не спорю. Как и о большей укоренённости в традиции. Пафос в другом. Не в них, а в нас. Просто мы всё больше и больше становимся на тот же путь. Учитывая, что у нас всё бывает не как у людей, а в крайних формах, соответственно и результаты могут оказаться катастрофическими. Поэтому я против парадигматизации "греческого православия". Его надо изучать, знать, в определённой мере использовать, но никак не "копи-пастить" :-)
Ответить
О. Павел, откуда такой пароксизм мизантропии применительно к одной маленькой стране? Ты же знаешь, что наши критерии там не работают. Ты сначала правильно говоришь о неофитском восторге, который вызывает греческая церковность, оцененная по критериям отечественного благочестия, а потом о разочаровании, которое постигает при ближайшем взгляде на греческую церковность. Но это разочарование постигает, если остаешься в той же системе координат. И ты из нее не выходишь. Между тем, у греков просто немного другая система ценностей. На мой взгляд, в чем-то лучше, а в чем-то нет. От нашей ее отличает то, что она формировалась намного дольше, чем у нас
Ответить
|
Новости
Четверг, 09 февраля
Издания на русском языке Власть и общество в литературных текстах Древней Руси и других славянских стран (XII-XIII вв.) 3 февраля 2012 г.
Издания на иностранных языках
Объявления
|
10 февраля 2012 г.
