Функционирует при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям
   
Золотой фонд
Новое в справочном разделе
Комментарии читателей rss

Верна ли Архиепископия Вселенского Патриархата своему призванию?

4 мая 2010 г.
В статье Серафима Ребиндера, председателя ОЛТР, выражается мнение автора о деятельности Архиепископии Православных Русских Церквей в Западной Европе и затрагиваются проблемы церковной жизни русских эмигрантов.
Чтобы ответить на этот вопрос нужно сначала себе представить, какое именно призвание имела эта Архиепископия. Судя по тому, что говорилось и писалось её членами в былые времена, можно констатировать, что эти люди определили для себя несколько задач. Первая из них, самая очевидная, заключалось в необходимости дать возможность десяткам тысяч русских беженцев, оказавшимся за пределами своей страны, продолжать жить церковной жизнью. В этой церковной жизни должны были воплощаться заветы Московского Собора 1917/18 годов, так как этот Собор увенчал славный период возрождения Русской Церкви в 19-ом веке. У русских эмигрантов почти сразу появилось осознание того, что нужно свидетельствовать о православии на Западе. А когда стало окончательно ясно, что возвращение на родину невозможно в течение ближайшего времени, то возникла необходимость не только в укоренении православия на Западе, но и в сбережении русской церковной традиции. Эти мысли были вполне оправданы теми событиями, которые происходили в СССР, и у эмигрантов были основания для беспокойства в связи с опасениями, что советская власть могла окончательно уничтожить следы христианства на Руси.


Дать беженцам возможность жить церковной жизнью
 
Вначале Экзархат вполне успешно шёл по намеченному пути, легко достигая цели. Благодаря самоотверженному служению священников и епископов, оказавшихся в эмиграции, и благочестию паствы было открыто много церквей, в частности во Франции. Они были открыты даже в самых отдалённых местечках, как Южин или Тараскон сюр Арьеж, для этого было достаточно даже малого скопления русских беженцев. Эмиграция жила интенсивной литургической, приходской и духовной жизнью. Позднее, после окончания второй мировой войны 1939 - 1945 гг., Экзархат сумел принять в своё лоно представителей второй волны эмиграции. Необходимо отметить, что в настоящее время многие из потомков первой волны эмигрантов покинули Церковь.

Интеграция новых эмигрантов (которых, скорее, можно назвать мигрантами) из стран, где есть Русская Церковь, связана с большими трудностями. На Западе на них смотрят с некой опаской, или иногда даже с некоторым снисхождением. Подобное отношение, свидетельствующее о трудностях интеграции новоприезжих, можно часто наблюдать в Архиепископии Православных Церквей в Западной Европе (Вселенского Патриархата). Эта проблема заслуживает особого внимания, поскольку легко обвинять в трудностях интеграции самих новоприбывших: «Они, мол, не как мы». Но «разность» не может быть для Церкви поводом для исключения человека или разделения паствы на «своих и чужих». К тому же создаётся парадоксальное впечатление, что нынешнее руководство Архиепископии хотело бы, чтобы Русская Церковь «не составляла ей конкуренции» в окормлении «новой паствы» и чтобы «юрисдикция РПЦ» покинула Западную Европу. С другой стороны, Архиепископия не имеет достаточного количества русскоязычных священников, способных понимать вновь прибывших и говорить с ними. Вот почему с ее стороны ощутимы попытки как можно быстрее «освоить» этих новоприезжих или привлечь священников-«перебежчиков» из Московского Патриархата. Но известно, что переходы из одной юрисдикции в другую часто происходят после неких проблем в покидаемой юрисдикции. Причинами возникающих сложностей считают недостатки Русской Церкви, где, мол, священники подвергаются «произвольной власти епископов». Но на поверку оказывается (и мы знаем это), что реальные причины этих «переходов» чаще всего прозаические. 

Со своей стороны РПЦ считает в равной степени своей обязанностью вести миссионерскую работу среди русских, покинувших свою родину; ведь именно так было до революции. И со стороны Архиепископии обостряется некая «конкуренция», возникает раздувание постоянного болезненного конфликта и напряженность в отношениях. Тогда как всем понятно, что в этой области единственно разумным решением было бы сотрудничество между обеими сторонами, каждая из которых внесла бы как вклад свой незаменимый опыт.

Сегодня видно, что первоочередная задача, которая стояла перед Архиепископией в отношении русской эмиграции, ею больше не выполняется.

 
Осуществление решений Московского Собора

Что касается реализации решений Московского Собора 1917/1918 гг., можно констатировать тот факт, что и здесь ситуация пришла в упадок. В Архиепископии кое-кто до сих пор придаёт большое значение тому, что миряне будто бы участвуют в жизни Церкви. Но внешность обманчива. Если мы посмотрим на то, что есть в действительности, мы не увидим гармоничной церковной жизни, а также попечения епископов, соборно осуществляющих свое пасторское служение на пользу верующих, вместе с ними достойно совершающих таинства и стремящихся к всеобщему спасению. 

Церковный закон был постепенно и незаметно заменён гражданским законом об Ассоциациях, и этот последний применяется самым неприятным образом. Да, в церковно-приходском мире могут возникнуть разногласия. В таком случае следует посредством обмена мнениями достичь такого решения, с которым согласились бы все. Вместо этого мы видим, как проводятся «общие собрания» на различных уровнях, где цель состоит не в том, чтобы обмениваться мнениями в поиске истинного решения, а в достижении правды «некоего большинства», чтобы отстранить «противников» и удержать «власть». Эти «общие собрания» часто предваряются встречами, цель которых состоит не в том, чтобы заранее тщательно подготовить церковную тактику, а в том, чтобы свести все к исключению из списка не разделяющих «нужных взглядов» избирателей, к распределению ролей на собраниях, к методам голосования и т.д. В случае возникновения конфликтов не ищется решение при посредничестве какого-либо мудрого воцерковленного мирянина или епископов, но сразу же обращаются в суд или к адвокату. Естественно, люди доброй воли неохотно прибегают к таким нецерковным, но с точки зрения ловкачей законным действиям, потому как их поддерживает большинство, что позволяет им в последствии не стыдится своих поступков.

Здесь налицо ещё одна проблема. В Экзархате всегда было несколько епископов, и один из них стоял во главе, был, что называется, правящим архиереем. В уставе Архиепископии прописан «Совет епископов», который должен собираться не менее двух раз в год. Роль этого Совета очень важна, хотя многим плохо понятна. Наш церковный удел оказался отрезанным от Русской Церкви, и никогда по настоящему не соединился с Константинопольской. В задачи «Совета» входит осуществление соборности епископов, которая необходима Церкви. Православный епископ принадлежит к своей Поместной Церкви и к Собору её епископов. Без соборности епископ постепенно теряет свой авторитет, что, к сожалению, происходит в Архиепископии (со слов самого архиепископа). 

За последнее время обстановка сильно ухудшилась, так как остался только один епископ, а потому в будущем невозможно будет сделать выбор. К выборам Константинопольского Синода кроме правящего епископа кандидатов нет! А такой кандидат должен быть уже опытным архиереем, показавшим, что способен занять такую должность. 

В конечном итоге мы видим, что и здесь Экзархату не удалось создать убедительную модель применения решений Московского Собора 1917/1918 гг.
 

Свидетельство православия на Западе

Исторически Экзархат полностью осуществил здесь свое предназначение. Фактически, иерархи и замечательные богословы той эпохи внесли свой вклад в экуменический порыв, возникший в первой половине ХХ-го столетия. Их участие было особенно благотворным, поскольку оно было свободно от духа прозелитизма и компромисса. Роль Экзархата была тем более важной, что в этот период из-за проблем, связанных с распадом Османской империи и с водворением коммунизма в восточной Европе, никто другой не мог свидетельствовать о православии в экуменическом движении. Сегодня ситуация радикально изменилась. Поместные Православные Церкви теперь играют основную роль в экуменическом диалоге. Уникальный характер служения Архиепископии на этом поприще исчез. Но остаётся необходимость свидетельствовать о присутствии православия на Западе, что, конечно, весьма важно. Жаль только, что ссоры и разногласия внутри и вокруг этой структуры бросают тень на это свидетельство.
 

Укоренение православия на Западе

Вокруг задачи укоренения православия на Западе сконцентрировалось всё внимание, все ссоры и все распри в Архиепископии. Однако никто не отрицает, что это наш долг. Трудности зиждутся только на путях его осуществления. Многие в Архиепископии, с одной стороны, все еще считают, что этот процесс может и должен происходить только через них, так как они (почти) единственные православные, которые свободны от филетизма. С другой стороны, эти люди думают, что укоренение православия может произойти только со временем, когда полнота Церкви обретёт правильный путь по устройству Православной Церкви в Западной Европе. Они считают, что систематическое противостояние Матери-Церкви (или Церквям) только осложняет проблему. К тому же эти православные люди думают, что Архиепископия, отрезанная от своих корней, идёт в никуда и уже не способна на истинное свидетельство о православной вере. Наоборот, в силу своей замкнутой обособленности она рискует потонуть в сектантстве, как это уже произошло с другими структурами, отрезанными от своих корней.
 

Заключение

Этот краткий обзор судьбы Экзархата Вселенского Патриархата показывает, что он образцово был верен своему призванию с начала своего существования до не столь давнего прошлого. Но условия его существования коренным образом изменились вследствие распада Советского Союза и наплыва новых эмигрантов из восточной Европы и новой России. Он больше не является центральной православной структурой в Западной Европе и не может выступать от имени православного мира. Перемены, произошедшие после распада СССР и падения коммунизма, оказали сильное влияние на Экзархат, который погрузился в глубокий кризис, силы его поубавились.

Именно в этих условиях 8 мая 2010 года в Париже пройдет очередное общее собрание Архиепископии (Вселенского Патриархата). Её руководство приложило много усилий, чтобы на этой встрече не присутствовали те из членов, которые не согласны с властьимущими. Это было сделано ловко и не без успеха. Оппозиции у большинства не должно возникнуть.
 

Но Архиепископии надо было бы собрать все свои силы, чтобы преодолеть проблемы «большинства», сохранить единство паствы и найти пути к возрождению своего будущего. Сегодня Архиепископия занимается навязыванием спорных тезисов, что может привести к необратимым сущностным изменениям.


Подписаться на ленту комментариев к этой публикации

Комментарии (47)

Написать комментарий
#
24.05.2010 в 00:23

Это
скорее полуправда, чем правда.



«Кружок
митрополита Евлогия» (Cercle Euloge, а не «Евлогианский кружок»), в самом деле, был создан в
начале 1997 года, но в нем принимали участие довольно разные люди с разными
воззрениями. К тому же делу сближения с Москвой помешали сложности, очень
быстро возникшие между Архиепископией и Московским Патриархатом. Отношения
начались портиться уже весной 1997 после открытия Московским Патриархатом
прихода в Стокгольме без консультаций с Архиепископией, вопреки обещанию,
данному архиепископу Сергию в 1995 году. Кружок больше не собирался после скандала с римским
приходом осенью 2000 года и фактически прекратил
свое существование. Вместо него с начала 2000 года работала комиссия «Местная
Церковь», переименованная в начале 2001 года «Будущее Архиепископии», в которую
входили многие члены «Кружка митрополита Евлогия», а также представители
Православного братства (сторонники местной церкви, которые имелись и в «Кружке
митрополита Евлогия»).



Собрания
«Кружка митрополита Евлогия» возобновляются только в апреле 2003, после кончины
владыки Сергия, но уже в другом, более узком составе, без какого-то либо
благословения и в совершенно измененных обстоятельствах. Это по существу уже
другой кружок, и именно он может в каком-то смысле считаться "по духу и задачам" предшественником ОЛТР. Новый «Кружок митрополита Евлогия» поставил перед собой вполне
конкретные задачи: поддержать выдвинутую Московским Патриархатом, идею создания
русской митрополии в Западной Европе и первым делом помешать избранию нового
архиепископа. Составляется открытое письмо за подписью "Кружка Митрополита
Евлогия", в котором выдвигаются требования отложить бессрочно выборы
архиепископа и приступить к обсуждению проекта русской митрополии. Мне
неизвестно, кто стоял за этой инициативой, которая является тяжким каноническим нарушением, но очевидно, что это были
далеко не все члены "Кружка". Например, я точно знаю, что о. Николай
Чернокрак, несмотря на прорусские симпатии, не являлся сторонником откладывать
выборы и обсуждать будущее Архиепископии в отсутствии правящего архиерея.



Так или иначе, после своего избрания владыка Гавриил дал
знать, что не благословляет дальнейшую работу "Кружка митрополита
Евлогия". Это - решение естественное и закономерное. Что мог сделать
другого новоизбранный архиерей ввиду того, как «Кружок» себя повел в период
вдовствования епархии?



«Кружок митрополита Евлогия»
окончательно прекратил свое существование в июне 2003 год, открыв дорогу для
ОЛТР. Но это уже другая история.

Ответить

#
19.05.2010 в 15:53


В дополнение к изречённой здесь мною правде.



При жизни владыки Сергия ( Коновалова) был
образован "Евлогианский кружок", в него входили священники: о. Николай Чернокрак, о. Владимир
Ягелло, о. Николай Ребиндер, о. Николай Озолин и др. духовные лица Архиепископии КП. Кружок активно работал и
ставил перед собой задачу подготовки Архиепископии к ещё большему сближению с
матерью Церковью. С избранием вл.Гавриила ( де Вильдера) этот кружок вскоре был
запрещён. А был он по духу и задачам неким предшественником ОЛТР
Ответить

#
17.05.2010 в 23:30
"Активное братское сослужение с иерархами РПЦ сразу же прекратилось, как только пришёл к власти вл. Гавриил."
А это не ложь? Поворот в отношениях между Архиепископией и Московским Патриархатом случился не в 20003 году, когда был избран архиепископ Гавриил, а в 2000 году еще при владыке Сергии после несогласованного отхода в МП римского Свято-Никольского прихода при владыке Сергии.

Или владыка Сергия, в 1999 г. вернувший году Архиепископии статус Экзархата Константинопольского Патриарха и прикрепивший Архиепископию к Вселенскому престолу, был тоже руссофобом?

Вот часть долклада влад. Сергия на Епархиальном съезде мая 2001, посвященная отношениям с РПЦ:

Архиепископ Сергий Коновалов
Отчет о деятельности за 1998-2001 на Общем съезде Архиепископии 1-го мая 2001
«Церковный Вестник», №14, январь 2002, стр.7-8.

2.3 Отношения с Церковью в России
Со времени перехода блаженной памяти митрополита Евлогия и управляемых им приходов в лоно Вселенского Патриархата в 1931 году, отношения с Российской Церковью были прерваны, но это не означало, что верующие и клирики Экзархата перестали чувствовать себя глубоко привязанными к Российской Церкви и озабоченными ее трагической участью. Разрыв с Московской Патриархией переживался как историческая необходимость, от этого не менее болезненная.
После моего избрания во главу нашей Архиепископии, я приложил усилия для восстановления братских отношений с Москвой. Таким образом, с согласия Вселенского Патриарха, мне удалось добиться следующего:
- восстановления нормальных церковных отношений (совместных служений)
- обещания (которое Москва не сдержало) взаимных консультаций перед всяким решением, имеющим последствия для Архиепископии
- обмена студентами
- организации паломничеств
- проекта ежегодных совместных конференций.
Я совершил несколько поездок в Москву, в том числе на торжества освящения храма Христа Спасителя и канонизации новых мучеников и исповедников 20 века. Каждый раз меня встречали как почётного гостя, и я не подозревал, что творится за моей спиной.
Римский скандал обернулся тем более чувствительным ударом.
Поэтому встреча 13 февраля 2001 митрополита Кирилла с нашим Советом в помещении управления Архиепископии по случаю его визита во Францию на торжества семидесятилетия прихода на улице Петель, после того, как он буквально заставил меня снять прещение, наложенное на отца Михаила Осоргина
[бывшего настоятелем римского прихода - Д.С.],прошла в атмосфере, отягчённой с нашей стороны недоверием и горечью.
На этой встрече митрополит Кирилл повторил, что для всей Российской Церкви самым простым решением вопроса русской диаспоры было бы возвращение Экзархата в лоно Церкви-Матери и предложил предоставить Экзархату, в случае если он воссоединится с Московским Патриархатом, статус автономии подобный статусу, которым пользуется на сегодняшний день Украинская Церковь, с присоединением к новому Экзархату приходов Западной Европы, находящихся в ведении Российской Церкви.
Наш Совет не дал хода этому предложению.

Ответить

#
17.05.2010 в 18:29

Вернусь в беседу – знаю, что в
Архиепископии есть люди, сохранившие и язык, и культуру, и веру – но почему же
тогда на виду и, так сказать, во славе (включая, увы, чтение лекций в Росии) не
они, а совсем другие? Вот характерный эпизод. На ХII
Европейском Православном Конгрессе
я наткнулась на брошюрку «Объяснение литургии для детей» на лотке одного
известного монастыря. Это было очередное переиздание серии ностальгических
рисунков ещё довоенного времени, воспроизводящих движения священника, диакона и
благонравных детишек в сарафанах и косоворотках по ходу богослужения. Всё
«объяснение» состояло, собственно, в пояснительных подписях под рисунками –
три-четыре строчки под каждым. И вполне бы полезная книжка, несмотря на
архаичный душок рисунков, если бы текст был только на французском. Но текст был
на двух языках. И русский перевод (это был именно перевод, а не оригинальный
текст) был ужасен до невероятности. Слабое представление о степени его
безобразия дают образчики, получаемые при помощи компьютерного автопереводчика.
Но там по крайней мере с орфографией всё в порядке. В книжке же и орфография
была совершенно произвольной, и грамматика невиданной, и всё вместе являло
собою, строго говоря, французский язык с русскими корнями. Отдышавшись от
первого потрясения, я поделилась им с сёстрами, которые слегка смутились, но
книжку из продажи не изъяли. Вечером того же дня в перерыве
между докладами ко мне вдруг обратилась незнакомая хорошо одетая дама средних
лет. «Мадам, прошу прощения, вы русская?» - спросила она по-французски. Получив
утвердительный ответ, она уточнила: «Вы – русская русская?» (ничего смешного:
первое слово служит определением, а второе – именным сказуемым). Когда я
подтвердила, что являюсь русской русской, дама со сладкой улыбкой поведала, что
она и есть авторша ужаснувшей меня брошюрки. Сёстры сообщили ей, что в тексте
есть ряд ошибок, и, поскольку готовится переиздание (первый тираж уже
практически разошёлся), то не могла бы я...


Конечно, могла бы. Считаю долгом. С
удовольствием. Я взяла карандаш и принялась приводить в порядок злосчастное
«Объяснение литургии». Авторша стояла у меня за спиной и соответствующими
возгласами выражала полное согласие и завистливое восхищение моим
лингвистическим уровнем. Вся работа заняла у меня полчаса, и выполнить её мог бы
любой русский воцерковлённый старшеклассник (невоцерковлённый тоже – но при
помощи словаря). В огромной русской диаспоре во Франции или Бельгии есть сотни
недавних эмигрантов, которые могли бы оказать эту услугу авторше брошюрки на
хорошем профессиональном уровне, и десятки тысяч таких, которые помогли бы ей
избежать уж совсем позорных ошибок. Но их и эту даму разделяет пропасть, по
сравнению с которой «железный занавес» - ничто. У этой дамы есть свой русский
православный круг общения. Тот, для которого она пишет и издаёт свои брошюрки. И
даже переиздаёт. Уж не знаю, каков был тираж полностью разошедшегося первого
издания, но уж наверное не одна сотня. Сколько же семей было
облагодетельствовано таким вот пособием, сколько родителей сочли полезным через
него приобщать своих чад к вере, культуре и языку далёких
предков?


Я вовсе не хочу сказать, что каждый
эмигрант – даже в третьем-четвёртом поколении – обязан хранить любой ценой свои
русские корни. И ещё менее я склонна думать, что православие должно быть только
русским. А всего меньше мне хотелось бы быть обвинённой в презрении к нерусским
или переставшим быть русскими. Напротив, я уверена, что представитель любого
этноса, в том числе даже вконец европеизировавшийся бывший русский и уважения
достоин, и спастись может.. Но когда под вывеской русского православия выступают и даже идут
в продажу явления совершенно нерусские, сам собою встаёт вопрос – а насколько
они православные?



Ответить

#
17.05.2010 в 13:32

Среди людей часто повторявших слово "ложь" на всё ими содеянное - убийства, расстрелы, лагеря, и т.д.- были Геббельс, Суслов, Сталин, серийные убийцы, воры в законе и прочая нечисть. На проверку выходило, что всё было вовсе не "ложь", а чистая правда. Меня воспитывали в моей русской эмигрантской семье не быть грубым, а уж если спорить, то учтиво приводить весомые факты и доказательства. Увы, тысяча раз повторённое слово "ложь" неубедительно и неучтиво.

Фраза у Д. Струве : "Многие ездят регулярно в Россию"

Удивляюсь. Как можно ездить в Россию, читать там лекции ( за хорошие деньги), любить её народ, искусство и литературу, ходить в храмы и при всём этом быть агрессивным и презрительным русофобом!? Какой парадокс!

Не пора ли убрать эпитет" русская" из наименования Архиепископии КП? Это слово давно уже не соответсвует ни богослужебной ни социологиеческой действительности


Ответить

#
17.05.2010 в 01:21
"В ней кратко объяснено, что страх и неприятие к Русской Церкви постепенно укреплялся на Дарю и дошли до мании."
Это ложь. Среди сторонников сохранения Экзархата в лоне Константинопольского Патриархата много русских людей и потомков эмиграции, сохранивших русский язык и культуру . Многие ездят регулярно в Россию. Они понимают, что переход в Московский Патриархат сопровождался бы расколом Архиепископии и не думают, что это стоит того.
Многих также возмущают ложь и нечестные методы ОЛТР.
Ответить

#
16.05.2010 в 21:48
Уважаемый Даниил Никитич,
Что до Лидии Федоровны, то она не имела возможности посещать Ниццкий собор, если память мне не изменяет, с 2006 года. Русский же язык теперь присутствует на всех богослужениях все чаще. На русском читаются Евангелие, Апостол и псалтирь (кроме шестопсалмия) - в синодальном переводе; молитвы Евхаристического канона (и тайные), а также некоторые ектении (например, на литии) - в неизвестном переводе. Порой создается впечатление, что служащему также неловко в руссском тексте, как в тесном пальто; постановка ударений, пауз и интонаций не выказывают понимания отличий русского текста от церковно-славянского, так что получается малопонятная смесь языков и стилей. Можно, поэтому, не отвечать на Ваш вопрос об отношении прихожан ко всему этому.
Ответить

#
14.05.2010 в 12:52

Для русскоязычных читателей к сожалению трудно вникнуть в документы Ассоциации ОЛТР, основанной в 2004г. в Париже.( см.сноску 1) http://oltr.france-orthodoxe.net/html/mouvement.html Изначальная цель её – способствовать объединению трёх ветвей Русской Православной Церкви. И символ у ОЛТР - купольная трёхглавка. Пройдёт немного времени, и историки Церкви будут с интересом изучать материалы этой ассоциации. Именно так Николай Росс изучает дневники Петра Ковалевского и историю Дарю. С самого начала во главе Ассоциации её председателем является Серафим Александрович Ребиндер. За прошедшие годы ОЛТР провело немало Круглых столов, на которых выступали священники, иерархи и миряне. Так, например, несколько раз выступал с докладами Епископ Берлинский Марк (РПЦЗ), митр. Илларион ( Алфеев), прот. Николай Артёмов, Сергей Шмеман, Ж. Колосимо, вл. Василий (Осборн) и др. К созданию подобной ассоциации подвело само время: кончина вл. Сергия (Коновалова), а также избрание нового главы Архиепископии КП вл. Гавриила (Де Вильдер). Активное братское сослужение с иерархами РПЦ сразу же прекратилось, как только пришёл к власти вл. Гавриил.

Во времена вл. Сергия ( Коновалова) в силу нехватки русскоязычных священников в храмах КП, Корсунская епархия РПЦ откомандировывала своих клириков архиепископии. Так на протяжении трёх лет, о. Нестор ( Сиротенко) служил в храме Аньер. На храмовый праздник в церковь Введения пр. Богородицы был приглашён возглавить литургию в 2001 г. архиепископ Иннокентий, Московская патриархия ( причём сам вл. Сергий, тогда отсутствовал) ему сослужили священники о. Владимир Ягелло, о. Николай Чернокрак и настоятель храма о. Николай Ребиндер (КП). Во время трапезы кто-то встал и поднял тост, за то чтобы подобные замечательные братские сослужения продолжались... Но, увы! Дело дошло до того, что в приезд патриарха Алексия II, его не пригласили в Собор на Дарю, а совсем недавно митрополиту Иллариону (Алфееву) было отменено в последний момент, когда он был уже в Париже, приглашение в служении литургии ( хотя всё было оговорено задолго до его приезда во Францию).

Возвращаясь назад: довольно быстро после кончины вл. Сергия (Коновалова), началась эта странная перемена, как реакция на письмо покойного ныне Патриарха Алексия II с предложением обсудить возможность создания метрополии на территории Западной Европы.

http://oltr.france-orthodoxe.net/html/appelrus.html

Почему-то это послание было воспринято как вбрасывание бомбы в храм Дарю!? О причинах и следствии этой ситуации пишет в своей статье С.Ребиндер. В ней кратко объяснено, что страх и неприятие к Русской Церкви постепенно укреплялся на Дарю и дошли до мании. Много раз члены ОЛТР ( а это как переговорный мостик) предлагали обсудить наболевшие вопросы, выявить диагноз "хроники заболевания", но каждый раз, без объяснений, протянутая рука отвергалась. В нашу сторону слышны только: смутьяны, разделители, неучи, кляузники, лжецы, агенты Москвы, рука Кремля и прочий бред, столь распространенный и до боли знакомый. Да, да, это стиль СССР, только с обратным посылом " рука империализма, агентура США и ЦРУ". Разговор нормальный не получается, Архиепископия реагирует истерически, и всё больше впадает в окопный синдром, зачёркивая всё своё прекрасное прошлое. Любая статья в прессе, каждое выступление по радио, каждое слово ОЛТР или группы простых доброхотов, направленное на выяснение положения, рассматривается как выпад против основ, как желание уничтожить Архиепископию... Даже строительство будущего русского Собора в Париже и открытие русской Семинарии, были восприняты как "выпад против Архиепископии и "захват позиций" ( вот только каких? борьба за каждого мирянина? за мелочь на тарелочке? за спонсоров? ) Господа, мы в свободном мире, и если можем и хотим, то строим или открываем храмы, школы и семинарии - на то есть законы Франции, которые не возбраняют подобные строительства. А нужда в храмах и учебных заведениях огромна. С позиций такого заскорузлого неприятия инакомыслия рассуждали руководители СССР, когда Сахаров или Солженицын пытались обращаться к КПСС и предлагали им жить по- правде, а не по –лжи. Реакцию мы помним: высылки неугодных, аресты, суды, поношение в прессе, дискредитация честных людей и т.д.

Но Церковь торжествует и состоялось историческое подписание 2007г., между РПЦ и РПЦЗ, а Архиепископия, оказалась на обочине истории. Наверняка и после воссоединения всё идёт не так как хочется и не так радужно, конечно есть и расколы, есть недовольные, есть перебежавшие и есть, наконец, остаточные неразрешённые проблемы с советских времён... но Русская Церковь во главе с патриархом Кириллом идёт по пути открытости, разговора и бережного отношения к прошлому. И ведь нет семьи, где всё было бы идеально, но лучше жить семейно и решать наболевшие проблемы в уважительном разговоре с несогласными, чем в навешивании незаслуженных ярлыков, разжигании страстей, оскорблений, отлучений и прочих недостойных действий, исходящих от потомков славных русских эмигрантов и благословляющих их на сии действа иерархов.

(прим. 1) В свете Послания Святейшего Алексея II от 1 мая 2003 года и объединения с РПЦЗ, можно было бы в Архиепископии, найти такие формы церковного строительства, которые бы позволили положить конец произвольному и искусственному, по воле малой группы людей продолжающемуся отчуждению многих «традиционных» эмигрантов и обманутых недавних мигрантов из стран СНГ от матери Церкви. Эти верующие вовлекаются в обновленчество как доктринальное так и богослужебное. Именно преодолению этого разделения посвящает свои усилие Движение ОЛТР.

Ответить

#
13.05.2010 в 10:22
Уважаемая Наталья,
Как православному парижанину, мне было интересно узнать, что в Ниццком соборе в богослужение вводится современный русский язык. Насколько мне известно, Лидия Федоровна Плас в своих многочисленных выступлениях в прессе и в интернете никогда об этом не упоминала. Могли бы Вы, пожалуйста, уточнить, какие части богослужения (литургии, всенощной...) переводятся на русский? Как относятся к этому прихожане? А ещё известно ли Вам, какие используются при этом переводы?
Ответить

#
12.05.2010 в 14:09
Уважаемый Даниил Никитич! Попробую сказать, что смогу о текстах Серафима Александровича иКсении Игоревны.
Работа С.Р. мне показалась очень интересной, глубокой и , что следует отметить,
она написана действительно верующим человеком, небезразлично относящимся к
судьбе Архиепископии. Я не имею чести знать Серафима Александровича, но по
приходу Св.Николая в Ницце неплохо знаю его брата. С Ксенией Игоревной я знакома по моим приездам в Париж. Говорить о парижских приходах не берусь, а вот о том, что происходит в Ницце молчать трудно.
Конечно, начиная с 2003 года в нашем многострадальном Соборе идет явный процесс обновленчества. Начинался он очень осторожно, можно даже сказать скромно, но большая заинтересованность "идти до самого конца", привела к тому, что мы сейчас имеем и от чего были разрушены души, здоровье, дружба -всего не перечислить.
Как принимаются новоприезжие? Неважно. До той поры, пока во всём со всем согласен, пока совсем не понимаешь языка и не можешь даже рискнуть спросить почему так, а не иначе - всё идет хорошо. Но как только задал первый вопрос или выразил несогласие становишься опасным, начинает действовать
большевистский принцип "кто не с нами, тот против нас". Я узнала о готовившейся епитемии Лидии Фёдоровны за две недели до того, как она в Страстную Пятницу получила заказное письмо с этим невероятным известием.
Когда я выразила своё недоумение, меня первый раз предупредили, что в случае недовольства и со мной может произойти подобное. Вот как принимаются люди,которые способны размышлять.
О богослужении. В Соборе богослужение всё больше переводится на современный русский язык. ,Это мотивировано благими намерениями,
"чтобы было понятно", а вот о богооткровении церковно-славянского языка в
Ницце кажется вопрос не стоит. Жаль. Но может быть жаль мне одной. Тайные
молитвы читаются вслух, да и правда, они же не секретные, но зачем же их буквально кричать, ведь это такой момент литургии, когда слышно дыхание рядом стоящего человека. Т.ч. со многим, что волнует Ксению Игоревну я согласна, это тревожит и меня.
Корень многих нынешних проблем Архиепископии находится здесь в Ницце.
Огромные доходы, получаемые от платного входа в Собор разрушают человеческие отношения. Как только входная плата будет упразднена, духовные
интересы начнут преобладать над коммерческими.
Ответить

#
12.05.2010 в 10:53
Уважаемая Наталья,
Прежде чем ответить на Ваш пост, хотелось бы узнать о Вашем отношении к написанному здесь Ксенией Игоревной и господином Ребиндером. Считаете ли Вы допустимым искажение фактов вообще и в частности в контексте церковного спора?

Ответить

#
12.05.2010 в 10:30

Дорогая Ирина Николаевна!

Спасибо за подробный ответ. Призанюсь, странно
читать про влияние на с. Иоанну Рейтлингер богословия Леонида Успенского.

Будучи
профаном в вопросе иконописи и не в состоянии понимать всех Ваших намеков (например,
не знаю, каких искусствоведов Вы имеете в виду), я предпочел бы прекратить на
этом наши прения тем более, что тема не имеет прямого отношения к обвинениям
С.Ребиндера в адрес Архиепископии.

Думаю, когда установится по этим вопросам
прочный консенус, он обретет и письменное выражение.

Ваш, Д.С,

Ответить

#
11.05.2010 в 18:45
Уважаемый Даниил Никитич!
Как мы, братья и сестры во Христе, сможем разобраться в сумбуре и продвинуться к гармонии, если в самом большом и известном православном храме Западной Европы, Свято-Николаевском соборе Ниццы, процветает воинствующее православие. Если те, кто осмеливался высказать свою точку зрения, лишались возможности принятия Святых Христовых Тайн и доживали последние годы без этого счастья. Я говорю о близком многим из нас человеке, Лидии Фёдоровне Плас. Разве ошибки морального или нравственного свойства имеют что-то общее с ошибками духовными? Как можно было наказать или проучить покойную Лидию Фёдоровну за непонравившуюся статью наложением на неё епитемии.
Я рискну высказать своё, возможно несовершенное мнение. То, за что сейчас Архиепископия подвергается критике, произрастало на благодатной южно-французской почве. Особенно явно этот процесс наблюдается начиная с 2003 года. А слова "мы пойдём до самого конца", которые сначала казались дикими и угарными, теперь походят на правду. Наверное от этого боевого похода до самого конца ещё будут жертвы, но ведь " лес рубят - щепки летят".
Ответить

#
11.05.2010 в 18:21

Дорогой
Даниил Никитич,
ни в коей мере не отрицаю ни добрых намерений, ни творческих порывов
первой
эмиграции – подробное знакомство с этим миром, в том числе по полным
комплектам
периодических изданий, было для меня откровением по переезде в Брюссель,
и на
многие размышления меня навело и наводит. Но творческие порывы, уж я-то
на этом
собаку съела, не всегда производят «нетленку», даже если (вернее,
особенно если)
художник покушается на создание священного изображения.



Говоря,
что моя
характеристика с. Иоанны как дилетанта произвольна, Вы ставите под
сомнение мой
собственный профессионализм как художника и искусствоведа :-)), а также
профессионализм многих других специалистов, всецело разделяющих мою
точку
зрения. Слава Богу, уж в этой-то области пока еще существует устойчивый
консенсус и табель о рангах, хотя и неписаная. Повторяю, что Рейтлингер
как
личность вызывает у меня симпатию, более того, я уважаю ее больше всех
прочих
русско-парижских иконописцев за то, что только она одна не высасывала
«традицию»
из пальца, а хоть сколько-то поучилась у большого христианского
художника
Мориса Дени. Вот если бы она продолжала свои регулярные занятия,
смиренно,
годами, как следует – то из нее несомненно что-нибудь получилось бы. А так – увы...
Не она первая, не она последняя. Не знаю (если Вы знаете, скажите),
почему она
от Дени ушла и затем всю жизнь не очень ловко смешивала в одной посуде
поверхностно понятый ар нуво и еще более поверхностно понятый
«древнерусский»
стиль. Подозреваю, что тут не обошлось без влияния «богословских» идей
ДИЛЕТАНТА
ИЗ ДИЛЕТАНТОВ Л. Успенского. Очень может быть, что без этого великого
учения
Рейтлингер лучше бы разобралась, что к чему...



А в
Париже, судя по той
же биеннале, ее помнят – во всяком случае, считают необходимым
причислять к лику
великих основоположников. В России же попытки возвести ее в ряды
выдающихся,
несмотря на все капиталовложения, обречены и производят противоположный
эффект.
Видите ли, милая тетенька, пишущая от полноты сердца пусть даже не очень
удачные
образки, может вызывать симпатию. Но если ту же милую тетеньку начинают
явно не
по заслугам пиарить и раскручивать, то симпатии сами собой
сворачиваются.



И
неужели для Вас
составляет тайну, ПОЧЕМУ некоторые отдельно взятые искусствоведы и
музейные
работники соглашаются участвовать в этом раскручивании, восхищаться
устно и
печатно тем, что в лучшем случае достойно лишь сочувствия? Сегодня
работники
культуры в России в подавляющем большинстве – безнадежные нищие, которые
на свою
зарплату никогда не увидят Европы даже по вшивой туристской путевке с
ночевками
в автобусе... Поэтому и находятся в достаточном количестве те, кто ради
контактов с первой эмиграцией готов на все, даже на явное расшатывание
основ
христианской культуры. Потому что снижение планки в духовной и
художественной
оценке иконы есть несомненное, с далеко идущими последствиями,
расшатывание этой
культуры.



Относительно
ситуации с
иконописанием в России я тоже не так уж оптимистично настроена – потому,
в
искусствоведческой своей ипостаси, пишу именно на эту тему, а иначе
зачем бы мне
эта морока? Il y a d’autre chats à fouetter :-)).

Ответить

#
11.05.2010 в 18:10

Дорогая Ксения
Игоревна, а так ли уж важен язык? При всей своей любви к славянскому и привычке
к «русскому богослужению», я отношусь безо всякого доверия к шапкозакидательным
проектам последней волны эмиграции сохранить оные. Все это развалится на
поколение раньше, чем у первой волны. То есть уже завтра. Прилично владеть двумя
языками разных групп – удел элиты. А последняя волна, за редчайшими
исключениями, и при исходе своем к элите не принадлежала, и в странах проживания
свой общественный статус не повысила. Если завинчивать гайки и сохранять
славянский во что бы то ни стало, не будет ни славянского, ни прихожан, а с
переходом на местный язык хоть прихожане будут... при прочих равных условиях,
конечно:-)).


Вот, здесь уже
неоднократно поминался собор на рю Дарю, с его двумя приходами – славянофонным
под шатром и франкофонным в крипте. Не это меня поразило, когда я впервые
побывала там в воскресенье. Не эти два прихода, а «третий» - широкий двор,
черный от кожаных курток, униформы соотечественников последней волны. Которые
приезжали не на службу, а пообщаться меж собой, и ни в верхний храм, ни в нижний
даже носу не совали. И еще меня поразила огромная доска рукописных объявлений –
поиск жилья и работы – на двух языках, из которых «французскому» было до
французского далеко, а «русский» уже почти перестал быть русским. О каком
славянском может идти речь в таких обстоятельствах?


Ответить

#
10.05.2010 в 20:52
Ксения Игоревна,
Свобода ведет за собой ответственность, которую не нужно смешивать с цензурой. Вы лучше объясните, зачем Вы прибегаете к искажению фактов. Что будто бы "в храмах КП как во Франции, так и в других странах службы идут в основном на местных языках"- ложь. Что "Архиепископ Гавриил, когда служит, старается служить по-французски" - ложь. Что "в Париже в приходах КП, по славянски, службы идут в двух-трёх храмах" - ложь. Что "в храме Св.Серафима Саровского, где настоятель о.Николай Чернокрак, служат в основном по-французски" - ложь. Про "неприятие новоприезжих на приходах" - ложь. Цитируемая Вами статья С.Ребиндера об увольнении о. Николая Озолина тоже содержит ложь. И так далее.
Если Архиепископия столь тяжело больна, почему Вы возводите на нее небылицы?
Д.С.
Ответить

#
10.05.2010 в 20:24

Дорогая Ирина Николаевна,
Спасибо за ответ. Совершенно с Вами согласен насчет того, что только открытая дискуссия может помочь разобраться в сумбуре и продвинуться к гармонии. Церковная жизнь эмиграции развивалась в очень особых условиях, и ее не следует идеализировать. Было много разделений, были и свои застойные годы и неизбежное оскудение, особенно в послевоенные годы. Но очернять огульно тоже не нужно. Эмиграция - не Россия, и нельзя мерить ее тем же мерилом. Думаю, что мы в праве надеяться на то, что к проблемам и недостаткам эмигрантского православия будут подходить без лицеприятия, но и с пониманием, а, главное, со знанием особенностей эмигрантской истории и современной жизни. Множество храмов, созданных в непростых условиях, свидетельствуют о том, что творческое начало не прекращалось даже в тепличных условиях эмигрантского православия. Они - часть нашей истории, и это нельзя перечёркивать.

Думаю также, что нужно избегать слишком резких оценок в ту или в другую сторону и придерживаться фактов. Ваша характеристика сестры Иоанны Рейтлингер как дилетанта - произвольна, да и оптимизм по отношению к современному российскому иконописанию чрезмерен. Кстати, сестра Иоанна (да и Круг тоже) школы не создавала, на традиционность не претендовала, и вообще уехала сначала в Чехословакию, а затем в Россию. Причем тут "парижская школа"? В Париже ее почти никто не помнит.

А с мифами бороться нужно. Удачи!

Ваш,

Д.С.


Ответить

#
10.05.2010 в 16:59
Уважаемый Даниил Никитич, меня не удивляет Ваш мудрый совет " цензурировать" тексты для Богослова. ру. Я думаю, что если читатели этого замечательного сайта внимательно прочтут текст Серафима Ребиндера (Верна ли Архиепископия Вселенского Патриархата своему призванию? , то сделают один вывод, что автор совершенно прав, когда описывает ситуацию полной глухоты и неуважения к противоположному мнению помноженному на агрессивную русофобию. Тем, кто хочет воистину прикоснуться к мягко говоря "уважительной" лексике, в которой вы не стесняетесь эпитетов, - очень советую почитать Ваш ЖЖ http://d-st75.livejournal.com/
Вы ведь в отличие от меня ( или многих из нас) родились и выросли в свободной и бесцензурной стране и знаете цену Слову. Россия теперь свободна, богоборческий и цензурный аппарат устранён, а Вы, именно Вы, ратуете за его внедрение! Причём советуете применять эти ножницы на практике к текстам таким как С.Ребиндер ( текст Николая Росса Вам тоже не нравится, о чём Вы подробно писали на франкоязычном форуме АСЕР) Ведь в тексте Ребиндера есть почти зеркальное отражение к застывшим позициям 50 летней давности описанных в дневниках Ковалевского http://www.bogoslov.ru/text/740738.html А резонное подтверждение тому, что сегодня Архиепископия " тяжело больна" можно найти в Ваших словах, в страхе, что русские люди узнают об истинном положении на Дарю. После исторического воссоединения двух ветвей Русской Церкви (РПЦ и РПЦЗ) сегодня Архиепископии грозит участь тех отколовшихся групп, кто не признал это воссоединение и Константинополь мало чем поможет. Своей изоляцией Дарю рискует уподобиться тем частям РПЦЗ которые отказались признать Акт о воссоединении 17 мая 2007г.

Р.С. Рада, что в своём комментарии от 8.05., Вы подтвердили, что "В храмах КП как во Франции, так и в других странах службы идут в основном на местных языках"

Ответить

#
10.05.2010 в 12:47

Дорогой Даниил Никитич,
нет мифов без их носителей и распространителей. Работая в Бельгии, я уже лично
знаю весь здешний список, и мне ли Вам рассказывать, от кого они ведут (и
заявляют публично и печатно) свою родословную, частенько даже непосредственно
размахивая дипломом Сен-Серж? А с только что вышедшим толстым томом истории
Сен-Серж http://www.bogoslov.ru/text/739708/index.html
Вы уже ознакомились, в частности со статьями-персоналиями профессоров о. Николая
и Елизаветы Павловны Озолиных (обе написаны о. Николаем же)? Там все-все как на
ладошке, включая звания и награды, и десять лет постоянного представительства на
французском телевидении, и двадцать лет существования иконописной школы при
городской мэрии, и учеников, давно уже работающих самостоятельно... Уж
что-нибудь одно – а то выходит, одной рукой подшиваются в кучку заслуги, а
другой – я не я, и лошадь не моя, и ситуация с иконописью во Франции и ея
окрестностях развивается сама собой, вот вреднючая
какая...


И относительно того,
что хороших иконописцев всегда немного и поэтому (надо понимать) ситуация во
Франции принципиально не отличается от России. Отличается, и именно
ПРИНЦИПИАЛЬНО. В России хороших иконописцев не просто неизмеримо больше, чем во
Франции, их и в расчете на квадратный километр тоже больше – например, в одном
Пскове больше, чем в Париже и области. Это при том, что иконописные школы в
России завелись значительно позже, чем в Париже. И за хорошими иконописцами в
России следует значительный слой добросовестных ремесленников – слой, который
начисто отсутствует в Западной Европе. Взамен того наличествует слой, который в
России отсутствует – либо линивых дилетантов (дамочек по преимуществу), либо
наглых, активных мафиози от иконы. И ПРОЦЕСС НЕ СТОИТ НА МЕСТЕ. Еще двадцать лет
назад преобладали балующиеся иконописью вроде бы безобидные домохозяйки. Теперь
этим домохозяйкам сильно за семьдесят, православных наследников их традиции
как-то не видать (слежу по каталогу все той же биеннале: самые молодые – 40-х
годов рождения). И преобладают (активно выставляются, вещают на радио и ТВ,
ведут курсы) как раз мафиози, часто даже вообще нехристиане – могу еще десяток
ссылок прислать, хотите?


Так что разница есть, я
ее почувствовала с первых же шагов на этой земле, когда на мой самый робкий,
самый осторожный намек на качество здешней иконописи мне ответили «а, понаехали
коммуняки, будете нас, образцовых-безупречных, уму-разуму учить?» А теперь и
порталу «Богослов» досталось – вишь, информацию не
фильтрует...

Ответить

#
9.05.2010 в 21:29
Спасибо отцу Андрею за доброе слово. Многие из нас здесь
устали от потоков грязи, которые выливаются на Западно-европейскую
Архиепископию. У нас достаточно реальных проблем и недостатков, чтобы не
приписывать нам разные небылицы. Сайт Богослов.ру должен тщательней проверять
публикуемые материалы.
Икона - особая тема, хотя, несомненно, состояние иконописи (как и церковного пения, богословского образования и т.д.) может служить
мерилом уровня церковной жизни. Здесь также требуется осторожное обращение с
фактами.

Ирина Николаевна права в том, что икона у нас обрастает разными мифами, на
которые бывают падки западные люди, не обязательно православные. За богословием
и мистикой забываются мастерство и искусство, что не может не отражаться на
качестве, а порой выражается в уродливых формах. Но отождествлять эти мифы и
формы с столь же мифической "парижской школой", которая, повторяю, не
существует, - несправедливо.
Ответить

#
9.05.2010 в 21:07

Дорогой отец Сергий,
изобразить свой лик (который недаром одного корня с ЛИЧНОСТЬЮ), не отдавая себе
в том отчета, нельзя.


Можно зато вот что, два
варианта: либо сознательно, по дурости, пытаться подменить на иконе своими
собственными чертами черты Господа, или святого, или Богородицы. Либо
бессознательно придавать чертам изображаемых на иконе лиц (и даже Лиц) некие
близкие художнику, свойственные ему духовные состояния, выражения – при полном
сохранении, так сказать, анатомического сходства изображения с первообразом.


Первое – несомненно
греховно и крайне глупо (заказчик может не принять НЕПОДОБНУЮ, то есть несхожую
с прообразом) икону. А вот второе – просто неизбежно. Мы практически ничего не
знаем о личности преп. Андрея Рублева – и вместе с тем представляем себе его
кротким, тихим, мудрым, чутким и прекрасным – как писаный им Спаситель
Звенигородского чина. Мы вообще ничего не знаем об авторе иконы Спаса из
монастыря Св. Екатерины на Синае (6 век) – но мы представляем себе уже другого
человека, на Рублева непохожего: более темпераментного, мужественного,
открытого, полного деятельной любовью. И так далее. Если художник внутренне
сколько-нибудь уподобился Христу, такое неизбежное проступание его личного (и
национального тоже) характера иконе не вредит. Беда начинается, когда художник
внутренне уподобляется вражине и супостату, или просто живет животной, плотской
жизнью – вот тогда, опять же НЕИЗБЕЖНО, проступает – ой сколько всего может
проступить. Начиная от элементарной пошлости и душевной грубости, от
самоудовлетворенности и глупой гордыни – до бесовской одержимости. Это и есть
самое страшное – на такой «иконе» Спаситель ЯВНО непохож на фотокарточку
художника, но ТАЙНО похож на его душу.


Ответить

#
свящ. Андрей Дудченко, Украина, Киев
9.05.2010 в 19:56
Отцу Сергию: Простите, отче, что допустил ошибку в написании Вашей фамилии. Впредь буду внимательнее. Касательно остального: поскольку мы с Вами живем далеко от Парижа, давайте прислушаемся к мнению тех, кто находится там. Для меня, например, ценен ответ Даниила Струве. Наверное, как во Франции, так и в России есть как хорошие иконописцы, так и не очень, но стоит ли приписывать неудачи некоторых отцу Николаю Озолину? Какое право имеем мы, христиане, обвинять человека, нашего с Вами, отче, сослужителя у престола Божия, в том, чего совершенно не знаем? Поступающий так уподобляется "клеветнику" - дьяволу.
Ответить

#
9.05.2010 в 19:18


Уважаемый Даниил, затем ведь мы и статьи пишем, и
комментируем, чтобы от сумбура хоть чуть-чуть продвинуться к гармонии, не так
ли?


Уточнюсь - я не говорила, что о. Николай Озолин
освобожден от должности по причине своей недостаточной компетентности в той
материи, которую он преподает, по телевидению пропагандирует и т. п. Напротив,
истинных причин я не ведаю и доискиваться не хочу. Я лишь выразила убеждение
(многими разделяемое), что связанное с его отставкой ослабление его авторитета,
скорее всего, пойдет на пользу науке об иконе.


А под «школой» я разумела, конечно, не учебное
заведение, а традицию. Порочную традицию непрофессионализма и
нетребовательности, особенно жалко выглядящую теперь, в соседстве с расцветом
современного русского иконописания. Тот факт, что для Вас и для значительной
группы западноевропейских православных Круг и Рейтлингер являются ВЫДАЮЩИМИСЯ
иконописцами, говорит сам за себя. Да помилуйте, их не только выдающимися
назвать нельзя, они и на иконописцев-то едва-едва тянули, только за полнейшим,
глухим, мизерным неимением лучшего в условиях первой эмиграции. Вот именно тот
факт, что этот плачевный дилетантизм, которого стыдиться бы надо, все еще
превозносят до небес и раскручивают всеми силами, и говорит о наличии ОСОБОЙ
школы, не желающей ничего, кроме самой себя,
замечать.


Добавлю, что я не имею ничего против Рейтлингер и Круга
как таковых, они скорее вызывают симпатию, несмотря на некоторую излишнюю
«харизматичность» первой и неизлечимое душевное заболевание второго. Но я
категорически против той атмосферы, культурной и духовной, где такая иконопись
принимается за качественную и за подлинно традиционную, в техническом,
стилистическом и ДУХОВНОМ отношении. Это, простите, курам на смех. Стыдно даже
перед католиками.


Ответить

#
9.05.2010 в 18:46
Ирина Николаевна, я полностью согласен с Вами в том, что иконопись - делание духовное, и не случайно отцы наши приступали к нему с благоговением и страхом, очищая сердце свое постом и молитвою. Здесь уместно вспомнить о святой Евхаристии - не мерзость ли, когда Она совершается без благоговения и страха. Соблюдение внешнего благочестия есть условие необходимое, но недостаточное. Иконописцев же подстерегают (помимо обычных) и особые искушения: например, когда иконописец изображает на иконе свой лик (сам того не понимая).
Хочется пожелать всем нам "победителем греха явитися", и не делать того, о чем придется потом жалеть.
Ответить

#
9.05.2010 в 16:40
"Кажется, Вы подменяете аргумент."
Тогда по-порядку: Ирина Николаевна: " посмотрите, отче, ЧТО ЭТО ОЗНАЧАЕТ НА ДЕЛЕ. Это лишь некоторые из французских иконописных мастерских, бойко действующих в русле насаждаемой парижской школой «традиции»." Далее ссылки, по которым Вы, дорогой о.Андрей высказались:"Простите меня, но по приведенным Вами ссылкам я увидел вполне хорошие иконы". В ответ на это по этим же ссылкам я привел "какую-то эротическую картинку в качестве якобы "иконы"". Повторюсь еще раз: это та же ссылка, в которой Вы увидели "вполне хорошие иконы".
Внимателность, и еще раз внимательность (тогда даже мою фамилию сможете правильно прочесть). А пока прошу ни к моей фамилии, ни к моему имени не приписывать того, чего там нет.
Ответить

#
8.05.2010 в 21:20
Сумбурная статья и такие же комментарии. К церковной жизни Западной Европы все это не имеет большого отношения. Думаю, в комментариях можно упрощать, но давать нужно все же достоверную информацию.
- Неправда, что в храмах КП во Франции службы идут в основном на местных языках. Кроме указанных Ксеньей Игоревной Кривошеиной 3 храмов (Кафедральный собор, Введенская церковь в дом РСХД, Спасский храм в Аньере), службы проходят целиком на славянском языке в других парижских храмах. Это - Свято-Сергиевское подворье, кладбищенская церковь Успения в Сант-Женевьев-де-Буа, в храме Богородицы Знамения на улице Экзельманс. В Свято-Серафимовском храме на улице Лекурб вводится местный французский язык, но хор поет преимущественно по-славянски. Примерно такой же порядок установился в Покровском монастыре Бюси-ан-От (150 км от Парижа), где хор поет только по-славянски.
Если прибавить храмы Корсунской епархии и храмы РПЦЗ, получается не так мало. Русскоязычному православному есть куда пойти в Париже, и замечание Сергея вполне справедливо.
По-славянски служат и в соборе в Ницце.
- Неправда, что архиепископ Гавриил "старается служить по-французски". Русский язык он знает плохо, но славянскую службу изучил досконально. В Соборе он всегда служит только по-славянски, а когда объезжает приходы на тех языках, которые используются в каждом приходе. Проблем с этим не возникает.
- Отец Николай Озолин не "изгнанный и опальный". Он продолжает преподавать в Богословском Институте и служит в Введенском храме вторым священником. Кроме того он ведет православную воскресную передачу на французском телевидении. Освобожден от должности ключаря храма Святого Сергия по ряду причин, по которым архиепископом Гавриилом были даны подробные объяснения. К вопросам иконописи это решение отношения не имеет.
- Никакой одной "парижской" иконописной школы не существует и никогда не существовало. В эмиграции были выдающиеся иконописцы как сестра Иоанна Рейтлингер или отец Георгий Круг, у них были ученики, но одной школы они не создавали. Хороших иконописцев сегодня и в самом деле немного, но это никак не связано с юрисдикционными спорами, о которых речь в статье С. Ребиндера.
- Обвинения Архиепископии в "обновленчестве" - произвольны и несправедливы. Я знаю о случаях, когда свадьбы справляются в субботу. Делается это не повсеместно и не столько из корысти, а больше из сниссхождения к местному обычаю: у французов свадьба связана именно с субботним днем. Не думаю, чтобы это затрагивало основы православия, особенно когда венчают людей не слишком близких к церкви.





В храмах КП как
во Франции, так и в других странах службы идут в основном на местных языках

Ответить

#
8.05.2010 в 12:32

Дорогая Марина,
специфика комментариев, к сожалению, в том, что схемы получаются упрощенными –
но к счастью, у меня есть и подробные тексты, и опубликованные, и готовящиеся к
публикации.



Да, на биеннале в
Сен-Серж были хорошие иконы. 8 (восемь) штук, четырех авторов. Мои, супругов
Якимчук из Белостока и Евы Влавианос из Афин. Все мы четверо к парижской
традиции не имеем НИКАКОГО отношения, нас пригласили, и мы из любопытства
согласились. Еше четыре-пять человек (тоже никогда не учившиеся ни у Успенского,
ни у Елизаветы Озолиной и даже не парижане, но все со светским художественным
образованием) были, скажем так, терпимы. Остальные (около двадцати участников)
выставили нечто невыносимо позорное. Они как раз, все как на подбор, и были
прямыми и непосредственными наследниками той полувековой «традиции», которая из
Парижа пошла чумой по Европе.


Анжелики Бег, одной из
самых активных, наглых и раскрученных деятельниц этой чумы, в Сен-Серж в
прошлогоднее Прощенное воскресенье действительно не было – зато, не волнуйтесь,
в списках ведущих франкофонных иконописцев она занимает почетное место, на
Европейских Православных Конгрессах вертится, здесь у нее совершенно тот же
общественный статус и роль в христианской культурной жизни, что и у меня, и,
простите, у группы иконописцев при Сен-Серж. А ту атмоферу, в которой возможно
такое либертэ-эгалитэ-фратерните, создало именно то учение об иконе, которое из
Сен-Серж пошло.


Вот Вы, к счастью, еще
называете продукцию Анжелики Б. глумлением над иконой. А во Франции это уже
никому не докажешь.


И упаси меня Боже
клеветать на Сен-Серж – напротив, мне очень хотелось бы, чтобы он восстал из
нынешнего своего скорбного положения. Как-то в наши дни забывают разницу между
клеветой и обличением. В первом я неповинна, а вот вторым постоянно приходится
заниматься.



Ответить

#
8.05.2010 в 01:43

Отец Сергий, простите меня, но так
нельзя: Вы даете ссылку на картинку Angélique Bègue, связав эту ссылку
контекстуально с дисскусией о Биеннале икон в Париже
«Современные иконы от Успенского до наших
дней», и с именем православного
священника, организовавшего эту выставку. А если внимательно прочитать комментарий Ирины Николаевны, то ссылки на
Биеннале – только первые две, в первой можно просмотреть все фотографии
Биеннале, их около 100, много очень хороших икон. Но ни на одной из них я не
видела ничего, напоминающего стиль (я специалист в некотором роде и читаю по-французски,
Ирина Николаевна:) упомянутой художницы. Тут я бы сказала, что ее там и не
было, но на всякий случай просмотрела ее
блог на французском, в котором во время прохождения Биеннале икон от 5.03. 2009
есть ТОЛЬКО запись о подготовке
собственной выставки и указано место ее проведения: Galerie de la Chapelle de l’Institute 8 Rue de l’Institute Magot du 30 avril au 24 mai.



Тут я полностью
согласна с отцом Андреем, и это не имеет ничего общего с о. Николаем.
Непонятным остается намерение ИН при постановке ссылки на частный журнал художницы (ведь глумление над иконой остается только на ее совести) в один ряд
с официальной страницей Institut de Théologie Orthodoxe de Paris (Saint-Serge) Ведь по такой простейшей схеме можно оклеветать и человека, и институт
Богословия.

Ответить

#
8.05.2010 в 01:25

О.Андрей, лесбийская живопись там в ту же "тему " что и запрет совершать крещение в пост. (да и насчёт венчаний...ну да ладно...). та же ситуация была в Сурожской епархии в лучшие годы . и до сих пор каждая сторона остаётся при своём мнении. и что особенно горько, что очень схожая сиуация есть в большинстве епархий как РПЦ так и УПЦ--огромная власть "господинов наших" и не всегда соответсвующая этой власти мудрость,а также отсутствие нормального богословского образования прихожан даже на уровне хорошей воскресной школы. отсюда растут ноги множества "духовных отцов",которые больше похожи на бородато-рогатых персонажей по стилю жизни, но которых паства боготворит...каков поп-таков и приход. и наоборот. при полном попустительстве церковной власти на местах : ктото из преосвященных не считает подобные ситуации настоящей проблемой,а ктото силой власти (читсо административной) пытается убрать неугодного....а обиженных у нас ооочень любят.

вчер на Патриархия.ру было сообщение про отстранение преосв. еп.Артемия в сербской церкви...ктото это принял-ктото нет. потому что только себя слушали и слушают. а церковь пока единым организмом с "едиными устны и сердем" так и не стала

Ответить

#
7.05.2010 в 22:54
Конечно же, эротическая
фотография и прочие неназываемые пакости не имеют никакого отношения к о.
Николаю. НО! Требования, предъявляемые к художественному качеству и к духовному
содержанию священного образа парижской школой «богословия иконы», очень низки.
Вернее, их нет вообще. Что дает возможность, в условиях западноевропейского
христианства, заниматься иконописанием (а также давать стажи, вести курсы,
писать книги, читать лекции об иконе) – кому угодно. Залевкасил досочку, свел
контур, приклеил золото и раскрасил. И поди докажи, что это не то.
Ответить

#
7.05.2010 в 22:37

Дорогая Ксения
Игоревна, что ТАКИХ биеннале не будет – об этом можно только возликовать. Но
они, к сожалению, будут – эстафета передана в надежные руки (см. присланные мною
ссылки). Надеяться можно лишь на то, что в стенах Сен-Серж постараются более не
допускать такой демонстрации успехов известного учения о священном образе...


А со стороны России для
Парижа, надеюсь, будет предложена альтернатива культурно-просветительской работе
о. Николая. Вот выставка в Лувре – прекрасное начало. Еще десяток таких выставок
– и, может быть, Запад начнет наконец постепенно понимать, что такое
икона.

Ответить

#
свящ. Андрей Дудченко, Украина, Киев
7.05.2010 в 22:36
А какое отношение имеет лесбийская живопись к о.Николаю? Кажется, Вы подменяете аргумент. Как и о.Сергий Точечный, который привел какую-то эротическую картинку в качестве якобы "иконы". Нельзя так вести дискуссию.
Ответить

#
7.05.2010 в 22:16

Дорогой отец Андрей, видите как – Вы себя за специалиста не считаете, а иконы на ссылках Вам нравятся. О. Николай Озолин считается главным парижским специалистом – и ему тоже ничего, в порядке вещей. Эх, видать, я хочу быть святее самого Папы, ибо для меня это – мерзость. Как нам быть, вроде к одной Церкви принадлежим?

Отец Сергий, а Вы читаете по-французски? Особенно ту ссылку, которую Вы особо отметили – ателье Анжелика? Вы прочли, что дама одновременно работает в трех областях: эротического фото, так называемой символической (на деле лесбиянской) живописи и традиционной (по ее утверждению) иконы? Что большинство икон на сайте сопровождается высокодуховными объяснениями и дешифровками, со всеми полагающимися примочками – обратной перспективой, нетварным светом и преображенной в духе плотью? Что тетя дает курсы иконописания, пишет книги, выступает по этому вопросу на французском телевидении?

Другие тоже хороши.

И это только часть моей коллекции монстров.

Ответить

#
7.05.2010 в 19:53
Посмотрите, лучше один раз увидеть...
http://storage.canalblog.com/91/77/342836/51183625.jpg
Ответить

#
7.05.2010 в 16:58
Отец Андрей
Вы заметили: "что Отец Николай бывает порой резок в высказываниях своих убеждений, но для меня это скорее показатель его горячности, что считаю хорошим качеством ("о если бы ты был холоден или горяч")" Я с Вами совершенно согласна!
То что я пересказала со слов Серафима Ребиндера может быть хоть как-то прояснит обстановку.
Таких "казусов" в Архиепископии - к сожалению, полно. Просто для внешнего мира, который исторически воспринимает Экзархат КП как нечто " не погрешимое", происходящие события последних 8 лет, ввергают всех нас здесь в великую скорбь. Серафим Ребиндер очень реально описывает обстановку...
Наверное подобные "размолвки" есть всюду и на Украине тем более, дело там доходит до рукопашных выяснений как в Раде так и в церковных делах.
Вам понравились иконы "Биенале", тем лучше! Но теперь видимо после изгнания о.Николая этого Бьенале не будет. Как впрочем и многого другого ( серьёзные лекции, обсуждения, выставки, душевные собрания и проч.) чем был так славен на протяжении 80 лет Св. Сергиевский Богословский Интситут. А сам приход распался и все разбежались кто-куда...
Ответить

#
7.05.2010 в 14:43
"по приведенным ... ссылкам я увидел вполне хорошие иконы"
Особенно последняя ссылка
Ответить

#
свящ. Андрей Дудченко, Украина, Киев
7.05.2010 в 13:02
Ирина Николаевна, благодарю за пространный ответ. Простите меня, но по приведенным Вами ссылкам я увидел вполне хорошие иконы, насколько я могу судить как не специалист в этой области. Что же это означает "на деле", как Вы пишете?
Ответить

#
7.05.2010 в 01:28

Дорогая Ксения Игоревна, стоило ли вытаскивать сюда эти тексты? Нужно ли знакомить Россию и Украину с особым жанром скандальных энциклик, столь пышно цветущим во франкофонном православии? И будет ли рад автор комментируемой статьи узреть здесь эту свою, скажем так, не совсем выдержанную реплику на злобу тогдашнего дня?

Пафоса в ней много, а для умеющих читать и думать факт остается фактом: такое вот, демонстративное и даже огорошивающее, освобождение от должности, вне всякого сомнения, было как раз очень обдуманным шагом и следствием долгого и упорного конфликта, в ходе которого «пострадавший» игнорировал знаки недовольства своего Владыки. То, что архиепископ Гавриил вызвал огонь на себя и за то выслушал неподобные вопли своей паствы (а не трусливо распорядился «в тени», келейно), говорит именно о твердости и обоснованности его решения, о его готовности принимать выражения открытого недовольства... Вот интересно, кто кричал, что даже в СССР не видел ничего подобного? Откуда взялись на этом приходе лица, у которых есть опыт церковной жизни в СССР или хотя бы в бывшем СССР? В этой среде таковых нет, что называется, по определению. Десять лет назад, при самых первых моих контактах со здешним русским франкофонным православием, я была поражена их совершенным неведением жизни в России и жизни в РПЦ, настолько дикие по своей наивности вопросы мне задавали. Франция и Бельгия уже тогда кишели беженцами из СНГ, но железный занавес между ними и первой эмиграцией был крепче государственных границ. Был и, увы, пребывает.

Ответить

#
6.05.2010 в 21:57

Дорогой отец Андрей,

На Ваш вопрос, не имея текста доклада на руках, не могу отвечать так серьезно, как хотелось бы. Может, оно и к лучшему :-)), потому что хорошего все равно не сказала бы. Да, в конце концов, многие мои несогласия с парижским «богословием иконы» уже опубликованы, и найти их нетрудно.

Видите ли, я из любопытства согласилась принять участие в этой биеннале, чтобы посмотреть изнутри на то, о чем пишу с тех пор, как сюда переехала (уже семь лет). Вот Вам две ссылки на событие – на одной из них фотографии с вернисажа выставки.

http://www.echo-orthodoxe.net/index.php/gallery/paris-orthodoxe

http://www.saint-serge.net/article.php3?id_article=332

Есть и каталог, а как же. Если Вы не сильны во французском – сообщу, что полуторачасовой доклад о. Николая назывался «Победа над иконоборчеством: что это означает сегодня?». И, конечно, там все вроде бы правильные и высокие слова говорились. Вполне горячо (у всякого привычного к публичным речам свой имидж). А теперь, держа в уме сей риторико-патетический вопрос, посмотрите, отче, ЧТО ЭТО ОЗНАЧАЕТ НА ДЕЛЕ. Это лишь некоторые из французских иконописных мастерских, бойко действующих в русле насаждаемой парижской школой «традиции». Кое-с-кем из этих деятелей я лично знакома, кое-кто висел на одной стене со мною на этой биеннале, альбомы даже мне свои дарили с автографами. Посмотрите, лучше один раз увидеть... Потом, коли желаете, продолжим.

http://www.greschny.com/type/index1.html

http://www.atelier-iconographie.com/icones/icones-de-saints/ange

http://pagesperso-orange.fr/alain.dufourcq/stage.html

http://plaisirdicones.canalblog.com/

Ответить

#
свящ. Андрей Дудченко, Украина, Киев
6.05.2010 в 15:34
Ирина Николаевна, а что такого говорил отец Николай Озолин на упомянутом Вами биеннале? Я об этом ничего не слышал... Отец Николай бывает порой резок в высказываниях своих убеждений, но для меня это скорее показатель его горячности, что считаю хорошим качеством ("о если бы ты был холоден или горяч"). Я не имею возможности связаться с о.Николаем и узнать у него непосредственно, что произошло.
Ответить

#
5.05.2010 в 16:44
Ксения Игоревна, почему, в самом деле, о. Николай
Озолин-старший «изгнанный и опальный»? Из сана он не извержен. Его освободили от должности настоятеля храма при Свято-Сергиевском
Богословском Институте, тем несколько ослабив его авторитет в этом учебном
заведении. Эта акция была встречена с пониманием и одобрением теми, кто знаком с
деятельностью о. Николая Озолина как ученого и пропагандиста иконы на Западе. И
с практическими результатами этой МНОГОЛЕТНЕЙ деятельности, с ее ПЛОДАМИ. Вы, в
частности, были на той иконной биеннале «Современные иконы от Успенского до
наших дней», которую он организовал незадолго до своего смещения с должности?
Слышали его доклад на вернисаже? После этого, по-моему, надо удивляться тому,
что все ограничилось ТОЛЬКО освобождением его от должности
настоятеля!

Ответить

#
5.05.2010 в 16:40

«...заветы Московского Собора
1917/18 годов, так как этот Собор увенчал славный период возрождения Русской
Церкви в 19-ом веке»
- ? Мне до сих пор
попадалась информация не столь радужная и по поводу «славного периода
возрождения», и по поводу того, что Собор этот период возрождения «увенчал».
Буду рада узнать подробнее – вдруг, в самом деле, увенчал?


«Этот краткий обзор судьбы Экзархата
Вселенского Патриархата показывает, что он образцово был верен своему призванию
с начала своего существования до не столь давнего
прошлого»
- так что ж его подкосило в этой
образцовости? Последняя волна эмиграции? Экий катаклизм! Так все было
хорошо-образцово, и такая беда на двор. Не знаешь, что и думать о верности и
образцовости, которые таким ветрам истории оказались не в силах
противостоять.


«Архиепископии надо было бы собрать
все свои силы, чтобы ... найти пути к возрождению своего будущего. Сегодня
Архиепископия занимается навязыванием спорных тезисов, что может привести к
необратимым сущностным изменениям»
– а зачем
«возрождать будущее» такой Архиепископии?


Ответить

#
5.05.2010 в 12:57

Отец Андрей, вот что опубликовано об этом прискорбном случае.

Но так как Вы знаете лично о. Николая, он наверняка расскажет более подробно

«Дело в том, что в мае 2009г. протоиерей Николай Озолин, известный многолетний преподаватель Свято-Сергиевского Богословского Института в Париже и клирик храма Сергиевского подворья при этом Институте, был освобожден от своих обязанностей / ключаря и настоятеля/ и выведен за штат, без прикрепления к какому-либо другому приходу. Уже прошёл год, и о. Николай так и не обрёл конкретного назначения на приход. Он пребывает «временно» в храме Введения пр.Богородицы, на Оливье де Сер, в Париже. Как же это произошло описывает Серафим Ребиндер:
http://fr.groups.yahoo.com/group/orthodoxierusseoccident/message/6637
В воскресенье 17 мая 2009г архиепископ Гавриил по окончании Литургии совершенно неожиданно, объявил всему собранию о принятом решении и попытался объяснить мотивы, по которым он это сделал: «для облегчения нагрузки о. Николаю, занятому преподаванием». В этот момент некоторые из прихожан начали громко протестовать, причем голоса трех человек выделялись особенно сильно. Можно было услышать примерно следующее: "Стыд! Злоупотребление властью! Вы не можете отнять у нас духовного отца! Мы его дети, а вы делаете это, потому что у вас власть, но мы в Церкви, и уже тридцать лет он служит в этом приходе" и т.д. Арх. Гавриил пробует тогда успокоить собравшихся, ссылаясь на свой личный опыт и говоря, что после его избрания он понял, что ради блага Церкви он выработал иной подход, чем тот, который он применял, служа на приходе в Голландии. В ответ он услышал: "Вы не благо для Церкви, вы зло!".
Перед усиливавшейся сумятицей архиеп. Гавриил пробует наконец утвердить свой авторитет: "Я епископ и решаю я"! Тогда все более недовольные отдельные прихожане отвечали: "Вы решали единолично, не поставив в известность приходской Совет! Мы отказываемся принять это! Мы не согласимся никогда! Вы не имеете права!" Гул и сумятица продолжаются и умножаются. Слышны возгласы "анаксиос" и комментарии типа "Даже в СССР никогда не видел ничего подобного" или "Жнет то, что посеял". Архиепископ прерывает речь и уже не продолжает...Другая часть прихожан остается в молчании, полностью ошарашенная происшедшим и явно не одобряющая такой поворот событий, поскольку никогда ничего подобного не слыхано было в Русской Архиепископии КП. У выхода из храма Св. Сергия / Богословский институт/ Париж/ циркулирует текст петиции, которые многие подписывают...»

«Приходится признать очевидность: наша Архиепископия управляется людьми, потерявшими всякое чувство меры. Их ум помрачен патологической фобией Русской Церкви, которой они приписывают все нестроения нашего церковного удела, тогда как причины исключительно внутренние.
На так давно эти ответственные лица не стеснялись критиковать епископов Русской Церкви за их произвол. Сегодня произвол, которые творят они, наверное, сами того не замечая, превосходит всякое понимание, и свидетельствует о слепоте умов, помраченных навязчивой идеей, которая заставляет их видеть везде заговор и предательство.
Мера только что принятая против одного из старейших священников Архиепископии /о. Николая Озолина/человечески невыносима, канонически безумна. У нее нет основания. Она продлевает установившийся в нашей Архиепископии нездоровый климат мелких заговоров и низкой мести. Никакого открытого диалога, что было бы нормальном путем разрешения возможных конфликтов, никогда не бывает, всё делается в тени, всё – силовые действия, внезапные решения, поиск предлогов для прещений. Где высокая богословская мысль, которая когда-то была особенностью Екзархата Русских Православных Церквей Западной Европы? Где свобода Церкви, столь дорогая создателю нашей Архиепископии? Где братство во Христе, которое должно было бы объединять нас? Фракция членов Архипископии, превратившаяся в клику и заимевшая в ней власть, так уверена в своей правоте, что уже не пытается никого убедить, а лишь грубо и бесчеловечно навязывает свой закон, заявляя в то же время, что она является «Церковью». Если всмотреться, не иначе поступают в сектах».
http://fr.groups.yahoo.com/group/orthodoxierusseoccident/message/6631

Вот, что пишет на франкоязычном форуме Мари Генко:
Mais arracher un homme âgé à ses fidèles, n'est-ce pas arracher des enfants à leur Père!
Obliger le Père Nicolas à quitter son église et la maison qu'il a occupé durant quarante ans, le priver du jour au lendemain du salaire attaché aux fonctions qu'il occupait à Saint Serge, ne croyez vous pas qu'il y a là une sévérité totalement incompréhensible!

«Заставить отца Николая покинуть свою церковь и дом, оторвать духовного отца от своих детей, где он жил и трудился на протяжении 40 лет, лишить его со дня на день зарплаты и должности которую он занимал на Св.Сергиевском подворье, не думаете ли вы что это слишком жестокое и необъяснимое наказание».

Кстати, в Архиепископии столько обновленчества, что моя описка о « крестинах» просто ничто. Простите.



Ответить

#
свящ. Андрей Дудченко, Украина, Киев
4.05.2010 в 23:43
Уважаемая Ксения!

Просите, но почему вдруг "нельзя крестить в пост"? Венчать - да, не венчают, но на каком основании отказывать в крещении??!!

И что случилось с о.Николаем Озолиным, почему он вдруг "изгнанный" и "опальный"? Я имел счастье дважды видеться с о.Николаем - в Киеве и Новгороде, и это замечательный священник.
Ответить

#
4.05.2010 в 19:26
Дорогая Ксения!
Большое спасибо за информацию, интересно. На французском богослужение было действительно у о.Николая Лосского, я его в лицо знаю. Я не столько об общей ситуации, сколько о моем маленьком парижском опыте.
В Германии опыта у меня заметно больше. Как раз могу сравнить приход РПЦЗ (куда раньше ходил) и приход МП (куда захаживаю после переезда). Не факт, что они типичны на общем фоне, но тенденцию я отметил.
Ответить

#
4.05.2010 в 17:36


Уважаемый Сергей



В храмах КП как
во Франции, так и в других странах службы идут в основном на местных языках, а
по церковно славянски служат редко. В Соборе на рю Дарю есть два храма: большой « верхний», где пока службы идут по
славянски, и малый храм «крипта» где служат только по французски. Архиепископ
Гавриил плохо знает русский язык, а потому
когда служит, то старается служить по-французски, а когда ведёт службы в
Бельгии и Голландии, то прибегает к своему родному языку. В Париже в приходах
КП, по славянски, службы идут в двух-трёх храмах: Введение во храм
Пр.Богородицы , где настоятель о.Николай Ребиндер, а теперь ему помогает
изгнанный опальный о.Николай Озолин и в Аньерском приходе, где служит о.Мишин, перебежчик
из МП. В храме Св.Серафима Саровского, где настоятель о.Николай Чернокрак,
служат в основном по-французски...



Но дело в конце
концов не в языках, а в соблюдении церковных православных русских традиций,
которые в храмах КП ломаются и отвергаются: к примеру, в угоду «карманных денег»
священникам разрешается венчать и
крестить в Пост, сокращаются службы, тайные молитвы уже давно читаются вслух, к
причастию допускают без исповеди и т.д.



В статье С.
Ребиндера рассказывается о печальном сползании Архиепископии в сектантство, замыкании
на себе, на неприятии новоприезжих в приходы: это происходит через страх, что
новые русские распознав истинное положение, на общем Собрании прокатят кандидатов
им неугодных. / См. статью С. Ребиндера/ Так что принцип « не пущать», а если и
пущать, то только перебежчиков из МП, которые будут в угоду им, лить ушаты
помоев на РПЦ. Правда, некоторые перебежавшие, теперь поняли эту тактику, и
думая, что их в Архиепископии ждут «золотые горы и свобода слова», жалеют о
содеянном. Но вряд ли РПЦ пойдёт им на встречу и будет их обратно принимать...



Вероятно, в
Париже вы Сергей, попали в храм МП франкоязычный на рю Сант Виктор, где служит
о. Николай Лосский. Да в Корсунской Епархии есть храмы, где служат на местных
языках, но при строгом соблюдении традиций. В Соборе Трёх Святителей где службы идут каждый
день / утром и вечером/ служат только на церк. Славянском и очень строго.
Приходская жизнь кипит: выпускается журнал, работает воскресная школа, лагерь
для детей, паломничества, богословские курсы
и проч.



Не будем
забывать, что в прошлом году открылась замечательная Русская Семинария под
Парижем. Она необходима. Нужны образованные, говорящие на иностр. Языках священники,
которые знают не только нужды российские но и впитают европейскую культуру. Времена изоляции прошли! Это хорошо понимает
РПЦ, во главе с Патриархом Кириллом и митр. Илларионом. Но в отличие от РПЦ в
изоляцию от мира вошла Архиепископия КП и
сама себя изживает.

Ответить

#
4.05.2010 в 00:30
Из опыта своей жизни в Европе могу сказать следующее.
Очень странно, когда местный епископ является русским националистом
Очень странно, когда местные общины в Германии и не пытаются себя интегрировать в общество (нынешняя община в Пфорцхайме и другие). Их сайт и не предполагает, что не знающие русского заинтересуются общиной. И многое другое.
Для меня не так принципиально, чья юрисдикция это будет, но минимальная миссия среди окружающих необходима. Не стоит себя загонять в русскоязычные гетто.
Но парадокс я испытал в Париже. Богослужение в общине русс приходов КП совершалось на славянском, а в общине МП - на французском. Для меня это оказалось парадоксом.
Выводы я сделать затрудняюсь, просто факты.
Ответить

Написать комментарий

Правила о комментариях

Все комментарии премодерируются. Не допускаются комментарии бессодержательные, оскорбительного тона, не имеющие своей целью плодотворное развитие дискуссии. Обьём комментария не должен превышать 2000 знаков. Републикация материалов в комментариях не допускается.

Просим читателей обратить внимание на то, что редакция, будучи ограничена по составу, не имеет возможности сканировать и рассылать статьи, библиограммы которых размещены в росписи статей. Более того, большинство этих статей защищены авторским правом. На просьбу выслать ту или иную статью редакция отвечать не будет.

Вместе с тем мы готовы рассмотреть вопрос о взаимном сотрудничестве, если таковые предложения поступят.

Прим.: Адрес электронной почты опубликован не будет и будет виден лишь модераторам.

 *
Введите текст, написанный на картинке:
captcha
Загрузить другую картинку

добавить на Яндекс добавить на Яндекс