Функционирует при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям
   
Золотой фонд
Новое в справочном разделе
Комментарии читателей rss

Историческое происхождение и богословская интерпретация обычая служения Божественной литургии иереями при закрытых Царских вратах

8 мая 2018 г.
В статье рассматривается историческое происхождение обычая служения Божественной литургии при закрытых Царских вратах, приводится богословская аргументация за и против этой традиции, соблюдаемой в Русской Православной Церкви на современном этапе. Также автор делает краткий сравнительный обзор различных богослужебных текстов на предмет того, присутствует ли там указание на закрытие Царских врат при служении Литургии.

Обычай служения Божественной литургии при закрытых Царских вратах иереями, являющийся отличительной особенностью богослужебной практики в Русской Православной Церкви, стал недавно предметом оживленной дискуссии. В среде епископата и духовенства обсуждается перспектива предоставления всем священникам права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до молитвы Господней Отче наш «в миссионерских целях». По личному мнению автора статьи, гипотетическое положительное решение о предоставлении права служения Божественной литургии всем священникам без исключения следует аргументировать не только «миссионерской целью». Безусловно, миссия должна рассматриваться как одна из главных предпосылок, которые должны определять те или иные изменения существующей литургической практики. Но не менее важным мотивом, которым следует руководствоваться в решении поставленной проблемы, является приведение литургической практики в соответствие с богословским и догматическим учением Церкви о таинстве Евхаристии. Во-первых, обычай закрывать алтарное пространство от взоров верных, присутствующих и молящихся за литургией, изначально был установлен исходя из некоторых богословских суждений, не согласующихся с учением Священного Писания и отцов Церкви первого тысячелетия о цели и характере таинства Евхаристии. Во-вторых, в нынешнем виде данная практика проявилась только в XVII в. и, следовательно, не является древним обычаем Церкви. В третьих, этот обычай является обязательным только для определенной категории священнослужителей, в то время как другая часть служит литургию с отверстыми Царскими вратами, что также вызывает возражения богословского порядка.

Как известно, в греческих Православных Церквах Божественная литургия совершается при открытых Царских вратах в течение всего времени. В Церквах славянской литургической традиции — Болгарской, Сербской и иных — молодое поколение духовенства все чаще служит литургию, ориентируясь на греческий обычай.

В Русской Православной Церкви с отверстыми Царскими вратами совершают литургию архиереи и священники, удостоенные права служения Божественной литургии до Херувимской песни и молитвы Господней Отче наш в качестве иерархических награда также все священники, служащие в кафедральных соборах и храмах, имеющих соответствующее благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси[1].

Ниже мы рассмотрим историческое происхождение обычая служения Божественной литургии при закрытых Царских вратах, богословскую аргументацию с точки зрения библейского и святоотеческого учения о таинстве Евхаристии и в заключение приведем некоторые логические доводы, исходящие из упомянутой «двойственности» литургической практики.

I

Ограда алтарного пространства, или пресвитерия, — cancellus, темплон и алтарная завеса — катапетасма являются атрибутами внутреннего убранства христианских храмов как в Восточной, так и Западной Церкви с глубокой древности. О резной деревянной алтарной преграде, устроенной в начале IV в. в великолепной базилике в г. Тире, в Финикии, упоминал Евсевий Кесарийский[2]. В главной базилике Martirium храмового комплекса Воскресения, построенного императором Константином Великим в Иерусалиме, алтарь от нефа отделяли двенадцать великолепных колонн, «по числу двенадцати апостолов», увенчанных серебряными вазами[3]. В базилике св. Петра в Риме, также воздвигнутой св. Константином, алтарь отделяли спиралевидные колонны, доставленные из Греции[4]. Порфировые колонны поддерживали киворий, то есть сень, устроенную над алтарем, под которым было погребено тело св. апостола Петра. Чин древней сиро-халдейской литургии апостола Фаддея и Мария содержит антифон у решеток (responsorium ad cancellos)[5]. Чаще всего темплон представлял из себя невысокую, не более чем в половину человеческого роста ограду, украшенную барельефами или резным орнаментом и имевшую центральный и боковые выходы. В византийских храмах позже поверх нижнего яруса темплона стали устанавливать ряд колонн, в свою очередь увенчанных поперечной конструкцией — архитравом, или космитом, на котором размещалось «украшенное крестом изображение распятого Христа»[6]. Однако через проемы между колоннами миряне, молящиеся в храме, видели все, что происходило в алтаре. Иконы между колоннами темплона стали устанавливать не ранее XII в. в греческих и балканских храмах. На Руси многоярусный сплошной иконостас, скрывающий полностью алтарное пространство, как обязательный элемент архитектуры храма появляется только в XIV в.[7]. Первоначально темплон лишь ограждал алтарь от входа мирян, что было запрещено канонами[8]. «Преграда обозначает место молитвы, показывая внешней стороной пространство, куда входит народ, а внутренней — Святое Святых, куда дозволен доступ одним священнодействующим»[9].

Алтарные завесы стали элементами интерьеров храмов не позже IV в.[10]. По мнению проф. А.П. Голубцова, практическая цель употребления завесы была связана с disciplina arcani. Завесы закрывали престол от взоров оглашенных (катехуменов) в то время, когда им дозволялось присутствие в храме за богослужением. «Вступление священника или епископа в алтарь сопровождалось открытием Царских врат или отверзением завесы, вследствие чего и вся внутренность алтаря делалась доступной взору народа. Но известно, что различные роды оглашенных были лишаемы этого права и от них строго охранялось святилище, а потому в их присутствии Царских врат не открывали… В древности, когда оглашенных было много, до выхода их алтарь оставался закрытым и священник еще не приступал к престолу. Впоследствии, когда число оглашенных уменьшилось или их вовсе не стало, священник приступал к престолу ранее, именно около малого входа»[11]. Греческая редакция литургии св. ап. Иакова и сирийская редакция литургии свт. Василия Великого содержат особые молитвы «за завесой»[12], предваряющие анафоры и сопровождавшие приближение священников к престолу для священнодействия.

Во время совершения литургии верных, после удаления оглашенных, миряне созерцали, то есть видели священнодействия, совершавшиеся в алтаре. В трактате О церковной иерархии, авторство которого приписывается свщмч. Дионисию Ареопагиту, говорится: «…Оглашенным, одержимым демонами и кающимся хотя правило священной иерархии и дозволяет слушать священнословие псалмов и боголепное чтение Священных Писаний, но к последующим затем священнодействиям и созерцаниям не допускает их, а допускает только совершенные очи совершенных»[13] (т. е. верных). В книге Сказание о Церкви и рассмотрение таинств свт. Герман, патриарх Константинопольский, писал: «Ставши, таким образом, очевидцами божественных тайнучастниками бессмертной жизни и общниками Божественного естества, восславим великое, непостижимое и неизъяснимое таинство Домостроительства Христа Бога и, прославляя, возгласим: "Тебе поем" — Бога и Отца, "Тебе благословим" — Сына и Слово, "Тебе благодарим" — Святого Духа, "Господи Боже наш" — Троица в Единице, дивная и в разделении Лиц, и в единстве одного естества и Божественности, единосущный и неразделимый (Бог)»[14]. Ссылаясь на византийские фрески и миниатюры, британский литургист Х. Уайбру утверждал, что до XI в. алтари византийских храмов во время совершения Божественной литургии были открыты взорам мирян[15].

В этой связи следует упомянуть известный эпизод из жития свт. Василия Великого, из которого часто ошибочно делают вывод, что он ввел в богослужебный обиход обычай закрывать завесой алтарь от взоров мирян. Однажды, совершая литургию, свт. Василий заметил, что один из предстоявших диаконов отвлекся от службы и смотрел на стоявшую неподалеку женщину. Св. Василий отстранил провинившегося диакона от службы, назначив ему епитимию. И повелел устроить завесу, которая закрывала бы алтарь со стороны, где находились во время службы женщины, запретив им приподнимать завесу во время анафоры под страхом отлучения от причастия. Даже если оставить в стороне вопрос о достоверности данного рассказа, то в любом случае он не свидетельствует о том, что обычай закрывать алтарь завесой во время анафоры ввел свт. Василий. В древности мужчины и женщины в храмах молились отдельно. Свт. Василий повелел опускать завесу только с боковой стороны, где находились женщины. Мужчины во время литургии видели все происходящее в алтаре[16].

II

Обычай закрывать алтарной завесой алтарь во время анафоры, причем с конкретной целью — скрыть священнодействие от взоров мирян — установил в XI в. патриарх Константинопольский Евстафий (1020–1025). В письме прп. Никите Стифату пресвитер и хартофилакс Никита Коронид писал: «Достоин же осмеяния говорящий, что возглас диакона Двери! Двери! побуждает стоящих вне жертвенника внимать божественным таинствам. Ибо если — таинства, (то) всячески и сокрыты, скрытое же кто, пожалуй, владеющий рассудком, побуждал бы постигнуть того, кто вне этих (таинств)? Ибо таинства ныне подаваемы от иереев и совершаются они в молчании. В других же местах я сам видел, что висящая у божественного алтаря завеса во время (совершения) таинств подплывает и покрывает так, чтобы даже сами иереи не были видны со стороны стоящих вне (алтаря). Это же ввел блаженнейший среди патриархов господин (наш) Евстафий»[17]. Однако это установление в Византийской Церкви не было общепринятым. Феодор, еп. Андидский, в сочинении Протеория свидетельствует, что при закрытой завесе служили большей частью в монастырских храмах[18]. Св. Николай Кавасила ничего не говорит о том, когда открывались или закрывались врата и завеса алтаря во время литургии, вероятно, не придавая этому существенного значения. Нет ясности по данному вопросу и в толкованиях на чин Божественной литургии свт. Симеона, архиепископа Солунского. В Книге о Храме он писал, что Царские врата должны затворяться после Великого входа до причащения мирян[19]. Однако из его слов в другом сочинении можно заключить, что врата закрывались после Великого входа, но отверзались перед Символом Веры[20].

В 40-х гг. XIV в. игумен афонской Великой Лавры, избранный впоследствии патриархом Константинопольским, свт. Филофей Коккин составил два руководства для совершения богослужения. Первое из них — Устав священнослужения (Ϫιάταξις τῆς ἱεροδιακονίας) — содержит предписания об обрядовых действиях священнослужителей на всенощном бдении, утрене и вечерне. Другой — Устав Божественной литургии (Ϫιάταξις τῆς θείας λειτουρϒίας) — содержал аналогичные указания для клириков при совершении литургии. Проф. И.Д. Мансветов, однако, подвергал сомнению, что авторство Диатаксиса литургии принадлежит свт. Филофею, указывая на то, что известны греческие списки Диатаксиса, написанные столетием раньше[21]. Примечательно, что в первом документе кратко прописано: «Ведомо буди, яко святыя двери никогда же отверзаются, токмо в начале великия вечерни, когда кадит токмо священник, во вся входы, сиречь вечерней и литургий, святаго Евангелия. Такожде отверзаются и от «приступите» даже до исполнения Божественныя литургии»[22]. Но в Диатаксисе литургии никаких прямых указаний нет. Напротив, некоторые указания Диатаксиса возможно было выполнить при условии, что Царские врата (и, соответственно, завеса) или остаются открытыми во время всей литургии, или врата должны быть настолько низкими, чтобы не препятствовать обзору действий священника, находящегося в алтаре[23]. По окончании Мирной ектении и возгласа иерея «Яко подобает…» диакон (находясь на солее) «творит поклонение пред святым жертвенником, отступает от своего места, шед на десную страну, стоит пред святыми иконами»[24]. Произнося вторую (пространную) ектению литургии верных, диакон (также стоя вне алтаря) «сия же глаголет, взирает на иерея и, егда смотрит того скончавша молитвы, абие глаголет "Премудрость" и священник возглашение "Яко да под державою"»[25]. Перед возгласом священника Святая святым «стоит диакон в себе моляся и зрит очима на иерея и, егда видит его простерша руце и воздвигша святый хлеб, абие егда возгласит "Вонмем"»[26]. Очевидно, что, стоя перед высокими, наглухо закрывающими пространство Царскими вратами, диакон не мог бы видеть действий священника в алтаре.

Об отверстии Царских врат и завесы ничего не указано в первопечатных Служебниках сербского взвода первой половины XVI в.[27]. Эти служебники интересны тем, что в них отражена практика совершения литургии в Сербской Церкви за столетие до реформы патриарха Никона в Русской Церкви. За исключением некоторых частных отличий, чин служения литургии по сербским служебникам соответствуют чину служения по Служебнику патр. Никона, изданному впервые в 1655 г.

Порядок открытия и закрытия завесы и Царских врат, существовавший в литургической традиции Русской Церкви до реформы п. Никона, отражены в 7-й главе «О запоне святаго алтаря, когда отверзается и когда затворяется»  Иерусалимского Типика, переведенного на церковно-славянский язык в Константинополе в 1401 г. и распространившегося на Руси под названием Око Церковное, и в Служебниках, изданных до правления патр. Никона, по которым ныне совершают богослужения старообрядцы. После реформы — в 23-й главе Типикона «О завесе святого алтаря, когда отверзается и когда затворяется» и Служебнике 1655 г. и последующих изданиях.

Как известно, иерусалимский устав лавры прп. Саввы Освященного был основательно переработан в Великой лавре, Хиландарском монастыре, и других обителях Афона. 7-я глава Ока Церковного содержит прямую ссылку — По уставу Святыя Горы честных монастырей, Царствующего Града... Согласно Оку Церковному, Царские врата и завеса отверзаются на отпусте проскомидии (протесиса), который одновременно является и отпустом часов. Завеса затворяется после Великого входа до причащения мирян, если литургию совершает один иерей. Если служит с диаконом, то завеса отверзается «ко исполнению молитвы еже по Изрядно...» до «совершения святого причащения, якоже выше рехом, и по причащении паки отверзается». Царские врата «никогда же отверзаются, точию на входах и исходах, и на целование святаго Евангелия, от сих и на святых тайнах, и на "Да исполнятся"»[28]. Стоглавый собор утвердил те же самые предписания об отверстии завесы и Царских врат[29].

Относительно отверстия Царских врат средневековые русские служебники содержат указания, отличавшиеся от указаний Ока Церковного. И именно указания Служебника, а не Устава, в действительности определяют порядок отверстия Царских врат на литургии, который соблюдается в старообрядчестве вплоть до нашего времени. По Служебнику 1602 г., если иерей с диаконом служат в монастыре, то на проскомидии «по соединении вина и воды в потир» диакон с кадилом исходит из алтаря, открыв одну створку Царских врат, и сразу закрывает ее за собой. Совершив с солеи каждение иконостаса, клиросов и народа, диакон таким же образом возвращается в алтарь. В более поздних печатных служебниках это указание опущено. После покрытия даров диакон отверзает Царские врата и совершает каждение алтаря и всего храма. Если службу совершает иерей без диакона, то он совершает каждение алтаря и всего храма после покровения даров при открытых Царских вратах. Отпуст проскомидии иерей говорит в открытых Царских вратах. Если иерей совершает литургию с диаконом, то после отпуска Царские врата затворяются на краткое время, и иерей и диакон, обратившись к престолу, «творят прощение». Если иерей служит один, то после отпуста «творит прощение на всю церковь», не затворяя Царских врат[30]. Во время литургии Царские врата и завеса отверсты до Великого входа. По окончании входа завеса и Царские врата затворяются до причащения мирян[31].

В Типиконе, пришедшем в ходе реформы на смену Оку Церковному, указания об отверстии завесы и Царских врат содержатся в 23-й главе. Завеса «отверзается в начале литургии и стоит отверзена даже до великого входа. По входе же паки затворяется, дондеже иерей и диакон возглаголет "Двери Двери, премудростию вонмем"». Царские врата отверзаются «во вся входы, такожде и от появления святых Таин даже до исполнения литургии»

В изложении чина литургии свт. Иоанна Златоуста в реформированном Служебнике, впервые изданном в 1655 г., дается единственное указание о том, что Царские врата отверзаются на малом входе[32]. В более поздних изданиях есть указание затворять врата в начале ектении Рцем вси...

В современной литургической практике правило Типикона о завесе при иерейском служении литургии соблюдается в точности. Но относительно отверстия Царских врат не соблюдаются указания ни Типикона, ни Служебника. При иерейском служении Царские врата отверзаются от малого входа до начала ектении об оглашенных, затем во время пения Херувимской песни и Великого входа, и от причащения народа до конца службы.

До реформы патриарха Никона Царские врата и завеса при архиерейском и иерейском служении отверзались и затворялись по одному и тому же порядку. Так же, по свидетельству свт. Симеона Солунского, было и в греческой Церкви, по крайней мере в Фессалониках. Но патриарх Никон ввел новый устав архиерейского служения литургии, основываясь на тех сведениях, которые он лично в 1653 г. получил от свт. Афанасия III Пателария, патриарха Константинопольского. Это — тот устав архиерейского служения, положенный в основу нового Чиновника (первое издание — 1668 г.), в соответствии с которым, в целом, совершаются архиерейские богослужения в Русской Православной Церкви поныне[33]. Согласно ему Царские врата и завеса на архиерейском служении пребывают отверстыми до возгласа Святая святым, после чего закрываются и отверзаются вновь от причащения мирян до окончания. Таким образом, служение литургии с отверстыми Царскими вратами и завесой стало элементом архиерейского служения.

            III

В одном из дошедших до нас писем некоему софисту Григорию прп. Никита Стифат дает обоснование обычаю сокрытия от взоров мирян — лаиков — священнодействий таинства Евхаристии: «Если ты думаешь, <…> всем предстоящим позволено внимать туда, где совершаются божественные (таинства), для наблюдения их и на все, вообще, самим устремлять (свой) взор, это тоже совсем чуждо твоей добродетели и знанию, так как от Бога и апостолов Его было освящено понимание и видение его (таинства) только приносящим иереям, как записано. Ибо утверждает: "Таинство Мое для Меня и Моих", и снова: "вам дано знать тайны Царствия Небесного, а прочим на притчах" (Лк. 8:10). Вследствие чего и это таинство Нового Завета Господь передал (только) одним ученикам Своим, когда предстояло быть распятому на кресте (Мф. 26:26–29), хотя в то время были и многие другие верующие, но и славу Своего Божества на горе Фавор Он показал только трем ученикам, Петру и Иакову, и Иоанну (Мф. 17:1–7), никак не остальным из учеников. Почему? Давая нам и в божественных делах и также во всех человеческих, которые Он соделал, образец благоустройства и чина, того, чтобы оставаться и идти каждому в том чине, в каком он был призван, и не переступать собственных ступеней и не восходить дерзко к еще не данным (ступеням). Если же такое некое благоустройство было дано Церкви верных от Бога, то те, которые не сохраняют его, но переступают собственную меру, во всем безумцы. Вообще же человеку — лаику даже не позволено говорить или учить в церкви, а не то чтобы понимать страшные таинства священной жертвы, как апостол говорит: "Лаику же мы не позволяем в церкви учить" (1 Тим. 2:12), и затем 6-й Собор таким же самым образом, вторя апостолам, запрещает учить в церкви лаикам, как мы написали тебе в письме прежде этого. Ибо если божественные отцы закрыли вход к жертвеннику для всех лаиков — ведь одним только царям, приносящим дары, был позволен от них (отцов) вход туда, — как возможно вообще им (лаикам) даже и приближаться к жертвеннику, когда совершаются божественные (таинства), а не то чтобы на них бросать нечистый взор и совсем безнаказанно обдумывать совершаемое в них страшное и божественное? Одним только иереям Божиим дано видеть и совершать их, которым и даровано учительское достоинство, согласно так сказанному к Тимофею: "Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства" (1 Тим. 4:14[34]

Таким образом, по мнению прп. Никиты, положение мирян в церковной иерархии не предполагает никакого литургического служения и полностью изолирует их от участия в священнодействии, которое является уделом только клира. Более того, мирянам запрещено даже своим разумением пытаться вникать в смысл таинства. Следует отметить, что сама по себе аргументация прп. Никиты своей точки зрения не выдерживает ни малейшей критики. Свои сентенции он аргументирует ссылками на Священное Писание, которые в реальности имеют совершенно иной смысл. Апостол Павел в I Послании к Тимофею (2. 12.) запрещает учить в собрании женщинам, но не всем мирянам. Наоборот, он указывает, что помимо иерархического служения пастырей в апостольской Церкви были харизматические (1 Кор. 12. 8); служения пророков и учителей (1 Кор. 12. 28). Канонический запрет вхождения в алтарь или проповеди во время богослужения[35] (то и другое являлось прерогативой клира) не означает, что лаики были вообще отлучены от какого-либо активного участия в церковном служении и тем более не могли бросать «нечистый» (!) взор на происходящее в алтаре. Тем не менее подобные суждения были распространены в поздневизантийский период. Свт. Симеон Солунский пишет: «По возвращении его во святый Алтарь затворяются Царские врата, ибо не должны быть от всех зримы Таинства, в нем совершаемые, но едиными только теми, кои к совершению призваны. И как между Ангельскими силами, по премудрому в тайнозрениях Божественных Дионисию, такой учрежден порядок, что первые чины наслаждаются светом Божественным непосредственно, вторые через первых, а последние через сих посредствующих светом Божества озаряются: подобное чиноположение и в Церкви зрится. Архиерей непосредственно приближается к Святой Трапезе, Священники и прочие служители Таинств чрез него, а через них уже простолюдины входят в общение со страшным священнодействием, и слышат воспеваемые Божественные славословия»[36].

Необходимо обратить внимание на то, что ссылка на книгу О небесной иерархии здесь также неубедительна, поскольку сам трактат излагает догматическое учение об ангельском мире. А толкование на Божественную литургию — О церковной иерархии — остается без внимания. Из этих текстов следует, что обычай закрытия алтарной завесы и Царских врат стал видимым отражением экклезиологической концепции, которая рассекает Тело Церкви на две части — иерархию, которой полностью и безоговорочно принадлежит право таинственного священнослужения и учения, и лаиков — «непосвященных и несовершенных», которые не могут даже приближаться к святилищу и взирать на предлежащие таинства, тем более рассуждать и богословствовать о них. Так же, как и «совершение таинств», богословие для мирян — закрытая область. Согласно этой логике св. Николай Кавасила, написавший Изъяснение Божественной литургии, совершил дерзость, присвоив себе право суждения о тех предметах, которых он, как «непосвященный» мирянин, не мог касаться.

Согласно учению Священного Писания и святых отцов Церкви каждый христианин — клирик и мирянин — является членом единого Тела Христова, которое есть Церковь. В Нем Христос — Глава, а все верующие — члены, каждый из которых имеет свое предназначение, достоинство и служение. Таинство Св. Евхаристии — это таинство собрания, общения (Μυστήριον συνάξεως εἴτ' οὖν κοινωνίας[37]), в котором причастники становится «стелесными и скровными»[38] Христу и друг другу. Безусловно, без епископа и клира таинство Евхаристии не может совершаться, но также оно не может совершаться и без участия народа Божия. Благодать Святого Духа, претворяющая хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы, также сходит и на все собрание верных, освящая каждого молящегося и достойно приступающего к Святым Тайнам («…и вселитися Духу благодати Твоея благому в нас, и на предлежащих Дарех сих, и на всех людех Твоих..»[39]). Св. ап. Петр обращается ко всем христианам, принадлежащим к Церкви, «народу избранному, царственному священству» (1 Пет. 2. 9.) Эта же мысль повторяется в анафоре Апостольского Предания, приписанного авторству св. Ипполита Римского («Исполняя волю Твою и соделывая Тебе святой народ») и свт. Василия Великого («И пожив в мире сем, дав повеления спасительная, отставив нас прелести идольския, приведе в познание Тебе, истиннаго Бога и Отца, стяжав нас Себе, люди избранны, царское священие, язык свят»). Свщмч. Игнатий Богоносец, который первый из отцов Церкви ясно высказал учение о «монархическом епископате», одновременно подчеркивает и идею единства иерархии и народа: «Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь»[40]. Свщмч. Климент Римский указывает, что для каждого члена Церкви — от епископа до мирянина — определены от Бога свои «литургические» служения: «Каждый из вас, братья, благодари Бога за свое собственное положение, храня добрую совесть и с благоговением не преступая определенного правила служения своего (λειτουργιαςαυ του κανονα)»[41].

Св. мч. Иустин Философ в I Апологии, адресованной императору Антонину Пию (138–161), изображает совершение Евхаристии как священнодействие, в котором участвует все собрание верных. «Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также возсылает молитвы и благодарения, сколько Он может. Народ выражает свое согласие словом аминь, и бывает раздаяние каждому и приобщение даров»[42]. Свт. Кирилл Иерусалимский раскрывает неофитам содержание и смысл анафоры как общей молитвы, в которой участвуют все собравшиеся в храме: «На сие говорите вы: "достойно и праведно". Ибо воссылая благодарение, мы совершаем достойное и праведное дело... По сем воспоминаем небо, землю и море, солнце и луну, звезды и всю тварь, словесную и бессловесную, видимую, и невидимую, Ангелов, Архангелов, Силы, Господствия, Начала, Власти, Престоли... И для того преданное нам от Серафимов Богословие сие повторяем, да соделаемся причастниками песнопения купно с премирными воинствами… После сего, освятив себя духовными сими песнями, молим Человеколюбца Бога, да ниспослет Святого Духа на предлежащие дары: да сотворит "хлеб убо тело Христово, а вино кровь Христову". Ибо всеконечно то, чего коснется Дух Святый, освящается и прелагается... Потом, по совершении духовной жертвы, безкровной службы, при той же самой жертве умилостивительной, молим Бога о всеобщем мире церквей, о благосостоянии мира, о Царях, о воинах и сподвижниках, о находящихся в немощах, о утомляемых трудами, и вообще о всех, требующих помощи, молимся мы все, и сию приносим жертву»[43].

Свт. Иоанн Златоуст так говорит о смысле и цели таинства Евхаристии: «Поэтому и нужно знать чудо этих таинств — в чем оно состоит, для чего дано и какая от него польза. "Одно тело, — сказано, — мы бываем и члены <...> от плоти Его и от костей Его" (Еф. 4:4, 5:30). Да внимают этим словам посвященные!»[44]. В гомилии на II Послание к Коринфянам Златоуст с особой ясностью утверждал, что анафора — это всеобщая молитва, совершаемая всеми участниками евхаристического собрания: «Но есть случаи, в которых священник не отличается от подначального, например, когда должно причащаться страшных Таин. Мы все одинаково удостаиваемся их; не так, как в Ветхом Завете, где иное вкушал священник, иное народ, и где не позволено было народу приобщиться того, чего приобщался священник. Ныне не так; но всем предлагается одно Тело и одна чаша. И в молитвах, как всякий может видеть, много содействует народ. <…> Равным образом, когда изгоняем из священной ограды недостойных участвовать в святой трапезе, нужна бывает другая молитва, — и мы все вместе повергаемся на землю, и все вместе встаем. Когда опять наступает время преподания и взаимного принятия мира, все равно друг друга лобзаем. При самом также совершении страшных Таин священник молится за народ, а народ молится за священника, потому что слова: "со духом твоим" означают не что иное, как именно это. И молитвы благодарения также общие, потому что не один священник приносит благодарение, но и весь народ. Получив сперва ответ от народа, и потом согласие, что достойно и праведно совершаемое, начинает священник благодарение. И что удивительного, если вместе со священником взывает и народ, когда он возносит эти священные песни совокупно с самими херувимами и горними силами? Все же это сказано мною для того, чтобы каждый и из подначальных трезвился, чтобы мы знали, что все мы едино тело, и столько же различаемся один от другого, сколько член от члена; и чтобы мы не все возлагали на одних священников, но и сами пеклись обо всей церкви, как о теле, всем нам общем»[45].

Дионисий Ареопагит пишет: «Вслед за тем совершается через церковнослужителей чтение священных книг, после этого оглашенные и с ними одержимые демонами и кающиеся выводятся из святого храма, где остаются только достойные созерцания (θεωρία) и приобщения Божественных Тайн. А из церковных служителей одни стоят у запертых дверей святилища, другие исправляют что-нибудь другое из дел своего чина. Избранные же из священнослужительского чина предлагают вместе с иереями на божественный жертвенник священный хлеб и чашу благословений, между тем как все церковное собрание возглашает кафолическое песнословие»[46]. Слово θεωρία —созерцание — является ключевым понятием трактата, означающим умозрительный процесс раскрытия сокровенного духовного смысла видимых священнодействий. Но в первичном, буквальном смысле θεωρία означает лицезрение, рассмотрение, исследование, то есть предполагает непосредственное видение «объекта» феории. Таким образом, Дионисий утверждал, в отличие от прп. Никиты Стифата (который считал себя последователем Ареопагита), что лаики достойны «бросать взоры» и «обдумывать совершаемое в них страшное и божественное».

Прп. Максим Исповедник в своем толковании Божественной литургии Мистагогия высказал мысль о том, что архитектурное устройство храма является видимым символом, изобажающим единство Церкви — Тела Христова. «Если рассматривать церковь с точки зрения зодчества, то она, являясь единым зданием, допускает различие в силу особого назначения своих частей и делится на место, предназначенное только для иереев и служителей, которое называется у нас алтарем, и место, доступное для всех верующих, именуемое у нас храмом. Но, с другой стороны, она остается единой по ипостаси, не допуская разделения своих частей, [могущее произойти] вследствие различия их между собой. И возводя эти части к своему единству, она освобождает их от выраженного наименованиями различия, являя тождество этих частей. Еще церковь показывает, что есть каждая часть для самой себя, когда существует взаимосвязь обеих частей. Ибо храм есть алтарь в возможности, поскольку он освящается, когда священнодействие восходит к своей высшей точке. И, наоборот, алтарь есть храм, действительно обладая им, как началом своего тайнодействия. Церковь же и в алтаре, и в храме пребывает единой и той же самой»[47].

В отношении традиционной архитектуры русских храмов можно справедливо утверждать, что если во время богослужения Царские врата открыты, то даже многоярусный средневековый русский иконостас воспринимается как граница, отделяющая алтарь от храма, но не нарушающая единства всего храмового пространства, которое, по св. Максиму Исповеднику, символизирует единство Церкви Христовой. Но в том случае, если богослужение совершается при закрытых вратах, то символическое значение цельности храмового пространства искажается, потому что в реальности алтарь становится отдельным, изолированным помещением, из которого до верующих доносятся лишь приглушенные отзвуки возгласов священника.

В современной литургической практике Русской Православной Церкви право служения Божественной Литургии при отрытых Царских вратах является привилегией архиереев, предоставляемой в качестве высоких наград священникам (до Херувимской песни, затем до Отче наш) или кафедральным или особо значимым храмамИменно привилегией архиерейского сана право служения с отверстыми Царскими вратами стало считаться в связи с введением на Руси чина архиерейского служения (см. выше), основанном на версии греческого чина, изложенной свт. Афанасием Пателарием, в то время как чин иерейского служения ориентирован на Устав (диатаксис) священнослужения, приписанного свт. Филофею. Однако тот или иной литургический обычай не может считаться непререкаемым и неотменным только потому, что «так исторически сложилось». Помимо исторического должно присутствовать еще и разумное обоснование, проистекающее из богословского смысла всего богослужения. И с этой точки зрения, то, что служение с отверстыми вратами расценивается как отличительная особенность архиерейской службы или почетная привилегия клирика, несколько нелогично. Архиерейское служение действительно имеет отличия от иерейского служения литургии, заключающиеся в использовании литургических облачений и атрибутов, принадлежащих архиерейскому сану, молитвенных формул, аккламаций, в особых церемониальных действиях. Но, по слову свт. Иоанна Златоуста (см. выше), в совершении литургии наступают моменты, когда архиерей или священник «не отличается от подначального», то есть от всех остальных членов собрания верных. В такие моменты чин архиерейского служения обязывает архиерея отлагать омофор — древнейший и главный отличительный символ архиерейского сана. Омофор отлагается во время чтения Священного Писания[48]. Но также омофор отлагается и во время совершения анафоры. Малый омофор одевается только во время произнесения установительных слов Спасителя: «Приимите ядите… Приимите, пейте..» и эпиклезы, затем вновь отлагается. В Архиерейском чиновнике есть указание, в наше время, к сожалению, вышедшее из практики, но как нельзя лучше отражающее характер анафоры как всеобщей молитвы, совершаемой едиными усты и единым сердцем всем церковным собранием: «Ве́дательно же, яко ле́потствует сия́ Господня словеса́: Приими́те, яди́те: и: Пи́йте от нея́ вси́: глаголати над хлебом и вином всем сослужащым купногласно, тихим гласом, во едино слово с архиереем, и ниже́ еди́нем словом предвари́ти кому, или́ оста́тися архиереа, но яко из еди́нех уст всем ку́пно рещи́. Подобне купногласно же глаголати всем тайно над дискосом: И сотвори́ у́бо Хле́б се́й: Та́кожде и над ча́шею: А е́же в Ча́ши се́й: и прочая»[49]. В это время лик от лица всех мирян поет песнь Тебе поемВ таком контексте очевидно, что отверстые Царские врата есть средство, дающее возможность всем молящимся видеть священнодействие Евхаристии и быть сопричастным ему через общую согласную молитву. Но — не привилегия архиереяпотому что именно во время анафоры само чинопоследование литургии «сводит» архиерея с возвышенного, главенствующего положения как «образа Христа-Архиерея Нового Завета» к положению «первого среди равных» членов собрания, который от лица всех молящихся и вместе со всеми воссылает молитву и совершает видимые священнодействия. Действительным литургом, совершителем таинства является Сам Господь Иисус Христос, незримо, но реально пребывающий всякий раз там, где совершается таинство Евхаристии. «Тот, Кто совершил их тогда, на той вечери, и ныне совершает их. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары сам Христос»[50].

В заключение сформулируем несколько кратких тезисов, исходящих из вышеизложенного:

1В первом тысячелетии Божественная литургия совершалась при деятельном участии всех верных, поэтому древнее именование литургии — Таинство Собрания — в полной мере соответствовало действительности. Священнодействия были открыты взорам молящихся, что само по себе создавало для мирян атмосферу сопричастности совершению богослужения. Даже более поздний обычай тайного чтения молитв литургии архиереем или священником не нарушал характера активного всеобщего участия, потому что миряне участвовали во всенародном пении или совместно произносили возгласы Аминь, И духови Твоему, Милость мира…, Достойно и праведно и так далее.

2Обычай закрывать алтарь во время служения Божественной литургии от взоров мирян восходит к XI в., а именно к распоряжению, данному патриархом Константинопольским Евстафием, и первоначально был распространен в только в монастырских храмах. Правила Диатаксиса и Устава (Типикона) относительно отверстия завесы и врат заимствованы из практики Афонских обителей, следовательно, они являются элементами монашеской традиции богослужения.

3Данный обычай изначально основывался на весьма спорных богословских утверждениях, основанных на заведомо неверной трактовке некоторых отрывков из Священного Писания и Corpus Areopagiticum .

4Современная практика отверстия/закрытия Царских врат и завесы во время совершения Божественной литургии иереем не соответствует предписаниям Типикона и Служебника.

5Введенный в богослужебный обиход в конце XVII Чиновник архиерейского служения ясно отражает характер литургии как Таинства Собрания. Именно в таком ракурсе следует рассматривать то обстоятельство, что Царские врата и завеса во время архиерейского служения открыты даже во время совершения анафоры. Поэтому нет никаких логических препятствий предоставить такую же возможность и всем иереям.

Сложившаяся практика служения Божественной литургии иереями создает видимое отчуждение мирян от совершающегося священнодействия, поэтому противоречит богословскому смыслу таинства Евхаристии — таинства общения, причастия и единства как всего народа Божия, так и каждого отдельного верного со Христом и во Христе в Его едином Теле — Церкви. Однако для того, чтобы миряне могли осознавать себя активными участниками священнодействия, ограничиться открытием Царских врат во время литургии, безусловно, недостаточно. Весьма полезно и необходимо также развивать традицию всенародного пения не только Символа Веры и Отче наш, но и песнопений Евхаристического канона — хотя бы в праздничные дни, когда в храме многолюдно, — а также уделять внимание объяснению богословского значения и практических особенностей церковного богослужения в рамках приходской образовательно-катехизической деятельности. При таком условии разрешение служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами во всех приходских принесет несомненный положительный пастырский эффект. В монастырях, ориентированных на педантичное соблюдение богослужебного устава, обычай служения при закрытых вратах теоретически может сохраняться, как изначально монашеское установление, но в таком случае логично соблюдать его в строгом соответствии с правилом Типикона.

 

Список литературы:

 

1. Положение о наградах Русской Православной Церкви. Электронный ресурс: http://www.patriarchia.ru/db/text/5077255.html

2. Служебник. Тырговиште 1508 г.. Электронный ресурс: https://tvereparhia.ru/biblioteka-2/s/644-sluzhebnik-patriarkha-iosifa/19575-sluzhebnik-iz-tyrgovishte-1508-goda-reprint-2012

3. Служебник. Венеция 1519 г.. Электронный ресурс: https://tvereparhia.ru/biblioteka-2/s/644-sluzhebnik-patriarkha-iosifa/19574-sluzhebnik-iz-venetsii-1519-goda-liturgicheskaya-chast-reprint-2012

4. Служебник. М. 1602. Электронный ресурс: http://www.oldrpc.ru/divine/old-book/book/

5. Служебник. М. 1656. Электронный ресурс: http://old.stsl.ru/manuscripts/staropechatnye-knigi/6-0

6. Устав, сиречь Око Церковное. М. 1610. Электронный ресурс: http://www.oldrpc.ru/divine/old-book/ustav/

7. Типикон. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/tipikon/23

8. Собрание древних литургий восточных и западных. М. Даръ, 2007.

9. Стоглав. М. Преображенское кладбище. 1913.

10. Чиновник архиерейского служения. М. 1982.

11. Свт. Герман, патр. Константинопольский. Сказание о Церкви и рассмотрение таинств. 8. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/German_Konstantinopolskij/skazanie-o-tserkvi-i-rassmotrenie-tainstv/#0_21

12. Житие свт. Василия Великого. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/2#note52

13. Евсевий Памфил. Церковная История. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/

14. Его же. О жизни блаженного василевса Константина. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/o-zhizni-blazhennogo-vasilevsa-konstantin

15. Свщмч. Дионисий Ареопагит. О Церковной Иерархии. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-tserkovnoj-ierarkhii/#3

16. Свщмч. Игнатий Богоносец, Послание к Смирнянам. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-smirnjanam/

17. Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея. Беседа 82. 5. Электронный ресурс: http://www.odinblago.ru/sv_otci/ioann_zlatoust/7_2/82

18. Его же. Беседа на Евангелие от Иоанна 46. 2. https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-na-evangelie-ot-ioanna/46

19. Его же. Беседа 18 на II Послание к Коринфянам. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_64/18.

20. Мч. Иустин Философ. I Апология. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Filosof/apologia/

21. Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_Ierusalimskij/tajnovodstvennye-pouchenija/

22. Свщмч. Климент Римский. Послание к Корянфянам. гл. 44 . Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/

23. Прп. Максим Исповедник. Мистагогия. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/mistagogiya/#0_3

24. Прп. Никита Стифат. Письма. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Nikita_Stifat/pisma/#0_2

25. Свт. Симеон. архиепископ Солунский. Книга о храме. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/kniga-o-khrame/

26. Его же. Премудрость нашего спасения. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/

27. Феодор, еп. Андидский. Протеория или Краткое рассуждение о тайнах и образах божественной Литургии, составленное по просьбе боголюбезного Василия, епископа Фитийскаго. 21. Электронный рерурс: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.xi_xv.th_08_0001

28. Арсений (Швецов), еп. Уральский. Краткий практический устав древлеправославной службы. Уральск, 1908.

29. Голубцов А.П., проф. Историческое объяснение обрядов литургии. Богословский Вестник 1915 N. 7/8.

30. Желтов Михаил, свящ. Архиерейское богослужение. Статья в Православной Энциклопедии. Электронный ресурс: http://www.pravenc.ru/text/160816.html

31. Мансветов И.Д., проф. Митрополит Киприан в его литургической деятельности М. 1882.

32. Сырку П.А. Литургические труды патриарха Евфимия Тырновского СПб. 1890.

33. Уайбру Х. Православная литургия. Развитие евхаристического богослужения византийского обряда. М. ББИ. 2000. 152-153.

34. Успенский Л.А. Вопрос Иконостаса. Вестник Русского Западно-европейского патриаршего Экзархата, № 44, 1963, октябрь – декабрь. – С.223-255; Его же. Богословие иконы Православной Церкви. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь. Коломна 1997 г. сс. 289-331.

35. Loomis Louise Ropes. Liber Pontificalis (The Book of the Popes). vol. I NY Columbia University 1916 p. p. 53.


[1] Положение о наградах Русской Православной Церкви 2.3.15 и 2.3.16. Электронный ресурс: http://www.patriarchia.ru/db/text/5077255.html

[2] Евсевий Памфил. Церковная История кн. X, гл. 4. 44. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/ Дата обращения: 20.03. 2018.

[3] Его же. О жизни блаженного василевса Константина. III. 38. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/o-zhizni-blazhennogo-vasilevsa-konstantina/. Дата обращения: 20.03. 2018.

[4] Loomis Louise Ropes. Liber Pontificalis (The Book of the Popes). vol. I NY ColumbiaUniversity. 1916. p. 53

[5] Собрание древних литургий восточных и западных. М. Даръ 2007 с. 511.

[6] Свт. Герман, патр. Константинопольский. Сказание о Церкви и рассмотрение таинств. 8. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/German_Konstantinopolskij/skazanie-o-tserkvi-i-rassmotrenie-tainstv/#0_21 Дата обращения 20.03. 2018.

[7] Подробнее об историческом происхождении иконостаса см.: Успенский Л.А. Вопрос Иконостаса. Вестник Русского Западно-европейского патриаршего Экзархата, № 44, 1963, октябрь – декабрь. – С.223-255; Его же. Богословие иконы Православной Церкви. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь. Коломна 1997 г. сс. 289-331.

[8] Правило VI Вселенского (Трулльского) собора; правило Лаодикийского собра 19.

[9] Свт. Герман, патриарх Константинопольский. Сказание о Церкви и рассмотрение таинств. 9.

[10] Апостольское правило 73.

[11] Голубцов А.П., проф. Историческое объяснение обрядов литургии. Богословский Вестник, 1915 N.7/8 с. 575.

[12] Собрание древних литургий восточных и западных. М. Даръ 2007. с. 142; с. 244.

[13] Дионисий Ареопагит. О Церковной Иерархии. III. 3. 6. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-tserkovnoj-ierarkhii/#3 Дата обращения: 20.03.2018.

[14] Свт. Герман, патриарх Константинопольский. Сказание о Церкви и рассмотрение таинств. 41.

[15] Хью Уайбру. Православная литургия. Развитие евхаристического богослужения византийского обряда. М. ББИ. 2000. 152-153.

[16] Житие свт. Василия Великого. см. сноска 52. Электронный Ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/2#note52 Дата обращения: 20.03.2018.

[17] Ответ Никиты Коронидского, синкелла и хартофилакса прп. Никите Стифату. 3. см. Прп. Никита Стифат. Письма. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Nikita_Stifat/pisma/#0_2 Дата обращения: 20.03.2018

[18] «Закрытие же дверей и спущение сверху их (ἐπάνω τούτων) завесы, как это обыкновенно делается в монастырях, а также и покрытие божественных даров так называемым воздухом знаменует, думаю, ту ночь, в которую произошло предательство ученика..». См. Феодор, еп. Андидский. Протеория или Краткое рассуждение о тайнах и образах божественной Литургии, составленное по просьбе боголюбезного Василия, епископа Фитийскаго. 21. Электронный рерурс: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.xi_xv.th_08_0001 Дата обращения: 20.03.2018.

[19] Свт. Симеон. архиепископ Солунский. Книга о храме. 49. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/kniga-o-khrame/

[20] «Затем затворяются двери, потому что так будет и в будущем. И делается невидимым для предстоящих внизу и в отдалении то, что происходит вверху. Ибо не всем открыты Тайны, потому что и тогда сокрыт будет для многих и мало-помалу будет открываться Иисус. Потом врата отверзаются, как и тогда простирающимся вперед и более совершенным будет доступно соразмерное с их силами созерцание. По возглашении исповедания и произнесении всеми Символа веры, совершается и открывается Ангелам и людям свидетельство любви и единения через целование, ибо и тогда будет единомыслие, и все будут друзьями и возлюбленными друг для друга. И Иисус, совершеннейшая Жертва, будет среди всех святых своих, будучи для всех Миром и Единением, Священником и Священнодействуемым, всех объединяющим и со всеми соединяющимся». Его же Премудрость нашего спасения. 3. 66. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Solunskij/premudrost_nashego_spaseniia/ Дата обращения: 20.03.2018

[21] Мансветов И.Д., проф. Митрополит Киприан в его литургической деятельности М. 1882 с. 18.

[22] Устав священнослужения. Служебник. М. 1656 с. 54. Электронный ресурс: http://old.stsl.ru/manuscripts/staropechatnye-knigi/6-0

[23] Мансветов. Там же, с. 31

[24]
 
Сырку П.А. Литургические труды патриарха Евфимия Тырновского СПб. 1890 с. 9.

[25] Там же, с. 16.

[26] Там же, с. 24.

[27] «Служебник из Тырговиште» (1508 г.), составленный неким иеромонахом Макарием, и «Служебник из Венеции». Тексты этих южно-славянских служебников идентичны друг другу. см. электронный ресурс: https://tvereparhia.ru/biblioteka-2/s/644-sluzhebnik-patriarkha-iosifa/19575-sluzhebnik-iz-tyrgovishte-1508-goda-reprint-2012https://tvereparhia.ru/biblioteka-2/s/644-sluzhebnik-patriarkha-iosifa/19574-sluzhebnik-iz-venetsii-1519-goda-liturgicheskaya-chast-reprint-2012 Дата обращения: 20.03.2018.

[28] Устав, сиречь Око Церковное. М. 1610. Электронный ресурс: http://www.oldrpc.ru/divine/old-book/ustav/

[29] Стоглав. глл. 10-11. М. Преображенское кладбище. 1913. сс. 41-42.

[30] Служебник. М. 1602. с. 107. Электронный ресурс: http://www.oldrpc.ru/divine/old-book/book/ Дата обращения: 20.03.2018.

[31] Арсений (Швецов) еп. Уральский. Краткий практический устав древлеправославной службы. Уральск 1908, с. 128 об.

[32] Служебник. М. 1656 с. 338. Электронный ресурс: http://old.stsl.ru/manuscripts/staropechatnye-knigi/6-0

[33] Желтов Михаил, свящ. Архиерейское богослужение. Статья в Православной Энциклопедии. Электронный ресурс: http://www.pravenc.ru/text/160816.html Дата обращения: 20.03.2018.

[34] Прп. Никита Стифат. Письмо к софисту Григорию. 3-4. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Nikita_Stifat/pisma/ Дата обращения: 20.03.2018.

[35] 63 правило VI Вселенского собора.

[36] Свт. Симеон Солунский. Книга о храме. 49.

[37] Свщмч. Дионисий Ареопагит. О Церковной Иерархии. Гл. III. 2.

[38] Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное IV. 2. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_Ierusalimskij/tajnovodstvennye-pouchenija/ Дата обращения: 20.03.2018.

[39] Литургия свт. Иоанна Златоуста. Молитва приношения после поставления Св. Дапров на престоле.

[40] Свщмч. Игнатий Богоносец, Послание к Смирнянам. Гл. 8. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-smirnjanam/ Дата обращения: 20.03.2018.

[41] Свщмч. Климент Римский. Послание к Корянфянам. гл. 44 . Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/ Дата обращения: 20.03.2018.

[42] Св. мч. Иустин Философ в I Апологии дает краткое описание двух чинов Евхаристии: 1) в составе литургии крещения (глл. 61-65); 2) в составе богослужения, совершаемого собранием верных еженедельно в день Солнца т. е. в воскресный день (гл. 67). Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Filosof/apologia/ Дата обращения: 20.03.2018.

[43] Свт. Кирилл Иерусалимский. Тайноводственное поучение V. 5-8.

[44] Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 46. 2. https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-na-evangelie-ot-ioanna/46 Дата обращения: 20.03.2018.

[45] Его же. Беседа 18 на IIПослание к Коринфянам. 3. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_64/18 Дата обращения: 20.03.2018.

[46] Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. III. 2

[47] Прп. Максим Исповедник. Мистагогия. II. Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/mistagogiya/#0_3 Дата обращения: 20.03.2018. В XV главе св. Максим говорит о закрытии врат Церкви после чтения Евангелия. Но в данном случае речь идет о закрытии входных дверей храма, а не Царских дверей алтаря.

[48] «А поскольку <…> евангельские глаголы суть глаголы Самого Христа, постольку архиерей, как служитель Христов, во время чтения отлагает омофор.» Свт. Симеон Солунский. Премудрость нашего спасения III. 66.

[49] Чиновник архиерейского служения. М. 1982. с. 94.

[50] Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея. Беседа 82. 5. Электронный ресурс: http://www.odinblago.ru/sv_otci/ioann_zlatoust/7_2/82 Дата обращения: 20.03.2018.

Подписаться на ленту комментариев к этой публикации

Комментарии (56)

Написать комментарий
#
протоиерей Вячеслав, Россия, Астрахань
30.06.2018 в 10:19
Уважаемый батюшка! Можно заметить , что в истории Церкви, бывают моменты развития внешних форм, которые в свою очередь теряя суть, внутреннее наполнение, остаются не изменными внешними формами. И возможность переосмысления этих внешних форм, попытка дать внутреннее наполнение мне кажется абсолютно необходима. Священник, настоятель, совершая свое служение не пользуется своей властью даже в пределах своего прихода. Он являет власть епископа, он его наместник ( опять я говорю только о приходской практике, не монастырской), т.е. фактически (см. приходской устав) каждый храм есть архиерейская вотчина. Но при этом есть еще и кафедральные соборы, т.е. те же архиерейские вотчины. Но в отличии о приходских храмов в соборах Божественную Литургию совершают с открытыми Царскими Вратами, хотя само богослужение совершает только что рукоположенный священник, а не правящий архиерей. Вот наверное и вопрос - а настоятель кафедрального собора наверное никогда не получит "право служения с открытыми Царскими Вратами" из-за невозможности использовать это право, потому что они всегда открыты на Литургии (шучу!!!). Парадокс.
Ответить

#
30.06.2018 в 13:22
Отец Вячеслав, Вы знаете, у меня почему-то возник такой вопрос: "А думали или мечтали о открытых Царских вратах, св. Иоанн Кронштадтский, св. Алексей Мечев, св. Иона Одесский и многие другие, которые собирали такие общины, что многим архиереям сейчас неподсилу собрать, при всей "пышности" архиерейского богослужения? Батюшка, я не в коем случае, не отношу это к Вам лично, просто моё мнение, если человек служит и молится Богу, то открыты/закрыты Царские врата, есть/нету иконостаса - это мелочь. Но если убрать традицию, то, не имея духовного стержня, как у святых священнослужителей, мы придём к тому, что было в обновленчестве. Это моё мнение и менять я его не собираюсь!
Ответить

#
протоиерей Вячеслав, Россия, Астрахань
1.07.2018 в 16:52
Дорогой батюшка, Христос Воскресе! Здесь я с Вами абсолютно солидарен. Например, св.прав. Иоанн Кронштадский проводил общую исповедь - и народ каялся слезно. Сейчас же попытки введения общей исповеди это, простите, потуги человека с больным кишечником. Потому что нет дерзновения, любви к Богу нет. А без любви - не чувства (сегодня люблю, завтра не люблю, послезавтра ненавижу), а как свойства души (Ну это как дышать!), ничего не будет. А формализм, канцелярщина в итоге приведу к идолопоклонству. Горький опыт старообрядства. Вот здесь нам нельзя палку перегнуть. И пусть попы будут "золотые", а чаши "деревянные" (пока наоборот). Мир Вам и благодать от Господа!
Ответить

#
протоиерей Вячеслав, Россия, Астрахань
29.06.2018 в 15:35
Уважаемый батюшка! Вы в пылу полемики не заметили, что я указал только на возможность правоты о.протодиакона, который с моей точки зрения написал адекватную и аргументированную статью по вопросу совершения Божественной Литургии в приходской (не монастырской) практике. Открытые Царские врата, это не отсутствие иконостаса как такового. В период Пасхальной седмицы открытость Царских врат есть указание на открытость Неба для нас грешных. Но при этом случаются казусы, когда не посвященные пытаются пройти через них или "закатить" пасхальное яичко в алтарь. Для предотвращения таких моментов устанавливают препятствия - тумбочки,вазоны с цветами и даже пишут предупреждение о запрете вхождения в алтарь. Поэтому прошу Вас, будьте внимательны, не сгребайте всех в одну охапку.
Ответить

#
29.06.2018 в 17:15
Прошу прощения, батюшка, но я не заметил, как Вас так быстро, рукоположили! Шучу, но Ваши данные кардинально изменились! Отец Вячеслав, что это изменит в приходской практике, если там и так служат протоиереи и архимандриты с открытыми Царскими вратами? Моё мнение, что это только пустая трата времени, в статье говорится не только об открытых Царских вратах, так что, еще раз прошу у Вас прощения!
Ответить

#
протоиерей Вячеслав, Россия, Астрахань
28.06.2018 в 20:38
Добрый вечер, господа хорошие! Сразу видно, православные полемизируют. Невооруженным глазом видно. Ведь где появляется мнение, и кого - священнослужителя, который провел очень кропотливое, аргументированное и можно прямо сказать научное исследование одного, не ДОГМАТИЧЕСКОГО вопроса касающегося возможности, ВОЗ-МОЖ-НО-СТИ (NB!!!) иметь во время литургии Царские Врата открытыми. И что? Он сразу стал обновленцем, колебателем устоев, разрушителем Тела Церковного и пр. и пр. и пр. Полно братия и сестры в зверей перекидываться, мы вроде homo sapiens себя считаем. Вот и подумайте, может автор прав? А не правы мы? Ну конечно этого не может быть! МЫ ВСЕГДА ПРАВЫ! Гордыня однако.
Ответить

#
29.06.2018 в 12:02
Вячеслав, Вы были в храме после пасхального богослужения, Вы заходили в храм в день Пятидесятницы, Крещения, Преображения и других больших праздников? Видели сколько там людей и как Вы думаете, если бы не иконостас, то группа "девок" где бы танцевала и пела в храме Христа Спасителя?
Ответить

#
29.06.2018 в 09:03
Гордыня как раз заключается в пренебрежении святыми отцами - составителями Типикона. Вот где гордыня-то! Не просто гордыня, а истерическое тщеславие обновленцев и модернистов!
Ответить

#
Светлана, Россия, Ст.Петербург
29.05.2018 в 13:32
Иоанн типичный кочетковец, обновленец.

Под видом троянских коней проникают они к нам в Церковь.

Разные "глотки свежего воздуха" это клевета на нашу благодатную, богатую традициями Божественную литургию.



Ответить

#
26.05.2018 в 11:09
Глоток свежего воздуха. Радостно будет, когда примут эти маленькие, но очень важные моменты: открытие царских врат и произношение Анафоры вслух. Совершенно непонятны вопли о разрушении Церкви. Удивляет и глухота к голосу святых Отцов.
Если все будут слышать молитву Анафоры, тогда мы будем ближе к состоянию общины. а не разрозненности, и это только укрепит Собрание Христа.
Лично я когда прочитал молитву Евхаристии - значительно поменял отношение к литургии в сторону более сознательного восприятия.
Ответить

#
27.05.2018 в 13:09
То есть вы не поленились и -- довольны более сознательным восприятием. Значит те, кто говорит о необходимости личных усилий для приходящих в Церковь правы тоже. Возможно, прочитав о символизме отверстия Ц.Вр., катапетасмы, входов и исходов ими вы так же станете более сознательно воспринимать их значение и не увидите уже той значимости, которая понуждает сейчас делать ваши выводы.
Если вам не понятны "вопли о разрушении Церкви" и вы есть чтец свв.Отцов, то поясните пожалуйста как открытие Царских врат укрепляет\воспитывает единство общины в перспективе борьбы с добродетелями падшего естества. Этот вопрос остался без ответа от автора, возможно вы имеете опыт и знания для этого.
Ответить

#
28.05.2018 в 10:23
Я так понимаю, что в Православии требовать личных усилий человек может только от себя самого, а не от других. Другим надо помогать и облегчать им путь. Возможно, я не прав, конечно
Ответить

#
28.05.2018 в 21:49
Требовать и призывать -- разные слова, разные смыслы. Я пока не видел в общении под этой статьёй требований.
Одни призывают к сохранению и осмыслению того, что есть в Церкви (потому что им это дорого), а другие призывают к упрощению (потому что им ещё не дорого то, что есть в Церкви). Вот и всё.

И поясните мне теперь пожалуйста, как человек человеку, отчего вся семья должна должна что-то в себе менять из-за новорожденного. Не самый лучший пример, но... Или дитя входит в семью, или семья впадает в младенчество?
Сразу скажу, что этот вопрос решается только из осмысления той цели, ради которой семья существует, к которой стремится. Дитя сразу учат правде, традиционному описанию этой правды\блага, или же каждому ребёнку рассказывают свою "мифологию" (а это его делает отчуждённым от семьи, иноязычным, иноментальным, в итоге семья не общность, а разрозненные индивиды)? Дитя вводят в богатство славы семьи или транжирят славу, богатство (не о деньгах речь), цели ради дитя?.. Дитя приучают к прекрасному или же прекрасное убивают ради дитя?..
Не самые сложные вопросы... На мой взгляд.

Облегчать путь нельзя так, чтобы человек не шёл по этому пути, оставался на месте. Идущий в город идёт ради приобщения его жизни или ради разрушения её?.. Пришедший учиться в школу не разрушает школу, науку её, опыт и достижения. Простите, не знаю как ещё проще сказать...
Боюсь, но дух потребления, утилитаризма вас соблазняет. Церковь же не утилитарна и не примитивна...

Ответить

#
29.05.2018 в 11:37
Ого. И все эти выводы Вы извлекли только вот из этих слов:

" Я так понимаю, что в Православии требовать личных усилий человек может только от себя самого, а не от других. Другим надо помогать и облегчать им путь. Возможно, я не прав, конечно"

? Или я что-то пропустил?

Ответить

#
28.05.2018 в 09:55
Если убрать царские врата, тогда и покровцы со Святых Даров. Да и все облачение священническое заметить на костюмы с галстуком. Вот самый настоящий протестантский путь!
Ответить

#
27.05.2018 в 06:11
Вы будете ближе только протестантам и обновленцам 20-30 гг.
Ответить

#
27.05.2018 в 01:30
Иоанн, смотрите чтобы в этом "глотке свежего воздуха" не оказалась "инфекция", которая поразит многих далёких от главного, но стремящихся к второстепенному, считая, что это поменяет их внутреннее устроение.
Помните о главном, открытых ересей уже не будет, но будет разложение изнутри!
Ответить

#
26.05.2018 в 11:01
Глоток свежего воздуха. Радостно будет, когда примут эти маленькие, но очень важные моменты: открытие царских врат и произношение Анафоры вслух. Совершенно непонятны вопли о разрушении Церкви.
Ответить

#
24.05.2018 в 12:00
Про исповедь на пасху: большая часть как раз не откладывала, а исповедовалась весь пост. Начало исповеди в 22.00, до службы все не успевают. Просто настоятель боится решиться и пустить всех без исповеди (даже многолетних прихожан). Потому что "новшество", потому что "как у Кочеткова". Искренне жаль исповедующего священника.

Что касается примеров по храмам, то вчера был вечером в кафедральном храме Омска. Микрофоны есть, но выключены. В результате все стихиры, канон, псалтирь мимо. Причем когда на свт. Николая служил епископ включали.

Со всем, что Вы пишите согласен, кроме одного: что не надо ничего менять не надо. Если не касается изменения догматов, то почему бы ему не дать право появиться. Не приживется - умрет само(Дух Святой правит нами или нет?). Скоро будет 25 лет как церковь свободна, а людей меньше и меньше. Можно их ругать, мол не хотят над собой работать, но вряд ли это правильно
Ответить

#
24.05.2018 в 18:00
В результате все стихиры, канон, псалтирь мимо.

Что значит мимо?! 1000 лет служили без микрофонов, и было не мимо, а теперь вдруг внезапно стало мимо? Изменение начинайте с себя, а не с богослужения, тогда не будет мимо. Богослужение установлено святыми отцами, и не современных неофитам, у которых модернистские зуд, его менять.
Ответить

#
Светлана, Россия, Ст.Петербург
22.05.2018 в 21:07
Очередная статья о разрушении Русской православной Церкви.
Об уничтожении, алтаря, исподволь.
Вначале открытые царские врата, затем, низкий иконостас, или его полное отсутствие, как у современных католиков.

Цель одна разрушить церковь.

доводы одни и те же:
1) чтобы всем было все понятно и видно,
2) что так делали первые христиане
3) Что нельзя отделять "царственное священство" от служителей цервки.

Удивляет обилие священников, которые публикуют подобные заказные статьи и разрушащт церковь в угоду начальству или по своему полному неверию.
Ответить

#
23.05.2018 в 10:34
Светлане - полный респект!!!
Ответить

#
19.05.2018 в 11:34
Дабы не было неверного пониманию поясню, что не обвиняю священство в механическом исполнении богослужения, неискренности и т.п. Не пытаюсь сделать переделать церковь под себя, реформировать и т.д. Просто хочется иметь возможность позвать невоцерковленного знакомого на службу и чтобы он почувствовал, что "с нами Бог". Но не зову, ибо не готов он к требуемым для этого (но нужным ли?) усилиям. А ведь хороший человек, православный.
Ответить

#
19.05.2018 в 15:56
Юрий, а Вы скажите знакомому прямо, без прикрас, что богослужение - это единение земной Церкви и Небесной, это возношение ума и сердца к Богу, это борьба с рассеянностью и помыслами, это труд и усилие, которые приводят с умиротворению духа, необъяснимым благодатным переживаниям, но вот только у нас в церкви иконостас и царские врата ставят преграды для всего этого, но ты попробуй, прийди помолись, вслушайся в песнопения и обрати внимание на происходящее в храме. Думаю, что ответ будет, приблизительно таким: да, обязательно, только потом... чуть позже... конечно, но не сейчас... Навряд ли Ваш знакомый скажет, что нет, раз есть иконостас и царские врата закрыты, то никогда не приду в храм! Попробуйте и сделайте вывод, а нам напишите!
Ответить

#
19.05.2018 в 11:17
Без сомнения усилия нужны. Но мы говорим не о духовной жизни христианина, а о способах вовлечения его в богослужение. И тут увы, обилия новшеств не наблюдается. Вот как стояла на Пасху очередь из 300 чел на исповедь так и стоит. Идет служба, а народ думает о грехах. Почему? Так все ж боятся, это ж новшество, чтобы без исповеди.

Мой протест против вечной боязни что-то менять. Как будто не Дух Святой хранит нашу церковь, а обычаи и обряды предков. Не будет угодно Духу, не приживется. Главное не делать это в приказном порядке и для всех, как Никон в с вое время. Что мешает разрешать некоторые практики и смотреть на результат? Раньше ведь Отче наш и Верую не пели всеми. Потом попробовали, поняли - да, это хорошо. Сейчас уже на ектиньях поют всеми много где. Почему не идти таким путем?

Вот автор аргументировано показал, что закрывать двери по смыслу не верно. Да, это не так важно, и на практике не сильно поможет соединению священства с прихожанами. Но важнее реакция, причем реакция священства. Когда же свершится общий поворот в сознании священника, что он пастырь, что его задача сделать все от себя зависящее, чтобы было единое сердце у всех и единые уста". Это его проблема и задача. (не снимаю труда с мирян, но это другой труд)

Что касается "найти другой храм", так везде все похоже, не говоря о том, что храмов не сотни, а полтора десятка на миллионный город. Проще текст читать , благо он доступен за минуту в поисковике. Много езжу по стране и посещаю службы в каждом городе, в среднем все схоже: частое ощущение, что главное "отслужить", "вычитать", а что там с прихожанами - их проблема. Конечно есть исключения, к примеру, Сретенский в Москве. И знаю молодых деревенских священников, которые будучи вдалеке от сурового надзора, "страшными новшествами"преображают службы. Но это увы, не мейнстрим.
Ответить

#
19.05.2018 в 16:12
Юрий, мы все, кто пишет здесь комментарии, об этом и говорим, что не в храме нужно что-то менять, а в человеке, как в священнослужителе, так и в мирянине. Вот где должен быть труд, открытость и единение, вот пастыри которые доказали это самой своей жизнью Иоанн Кронштадтский, Алексей Мечев, Кукша Одесский и многие другие, которые служили искренно и благоговейно и ничто людей не отвлекало и не разъединяло.
Простите, но я никогда не видел чтобы на Пасху стояло 300 причастников, которые знали что им нужно исповедаться и отложили, это на самый последний момент!
Когда пустить всех без исповеди, то Вы ответите за них, в каком состоянии души они подошли к Таинству, ведь это не первые века христианства, когда верующие готовы были жизнь отдать за веру, а сейчас, простите, даже три дня постной пищи - как! у меня то, то и то! и т.д. и т.п.
Юрий, может Вы правы по поводу храмов, но, честно, я в это слабо верю. Всегда есть выход из положения и он так близок, что мы даже и не видим его, зато обращаем своё внимание совсем на другое!
Ответить

#
19.05.2018 в 16:05
Как будто не Дух Святой хранит нашу церковь, а обычаи и обряды предков.

Так Духом Святым через отцов и установлены обычаи и обряды предков. Потому что на отцах почивал Дух Святой, а современные обновленцы и модернисты иным духом водятся.
Ответить

#
16.05.2018 в 09:04
Думается, что если мирянин искренно желает помолиться, исповедаться и причаститься, то никогда он не будет переживать о том, что царские врата и катапитасма чем-то ограничивают его в этом, во всяком случае, я такого ни от кого и никогда не слышал. Другое дело, что если ввести что-то новое, то потом сможем ли мы остановиться перед тем, что люди не понимают богослужения на ц/сл. языке и нужен перевод на русский, что службы длинные и ноги болят стоять, что пост продолжительный и строгий... Не станет ли это началом конца!?
Ответить

#
17.05.2018 в 16:47
Извините, о. Авель, но это логика у вас в конце как во фразе "сегодня он играет джаз, а завтра родину продаст".
Что касается "если мирянин захочет...", то понятно что при желании можно преодолеть любые преграды. А не смог, значит сам виноват, слабо хотел. Но зачем эти преграды строить? У нас и так с каждым годом все меньше людей в храм ходят (это статистика). И вместо того, чтобы облегчать им путь, мы строим кучу самолепных заборов.

Но даже для воцерковленного мирянина проблемы те же. Часто ловлю себя на мысли, что лучше дома почитать стихиры, каноны, чем бестолково простоять в храме (чтец тараторит, хору делает красивое у-у-у-у, свящянник где-то за стенкой и т.д). Так хоть праздник прочувствуешь. Причем тут двери? При том, что даже такая мелочь вызывает обвинения в обновленчестве.

Субъективно это, конечно, но был на литургии в Бари у свт. Николая, там нет иконостаса и престол близко. Ощущения как на пару тысяч лет назад перенесло.
Ответить

#
18.05.2018 в 10:35
Ощущения как на пару тысяч лет назад перенесло

А вы что, жили пару тысяч лет назад, что познали те древние ощущения?
Ответить

#
18.05.2018 в 10:27
Прошу прощения, Юрий, но Ваш вывод по поводу моего комментария, совсем не подходит к тому, что я хотел сказать.
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. (Матф.11:12). Мне кажется, что люди перестают ходить в храм именно потому, что видят благолепие церквей и новшества в богослужениях, но не видят искренной молитвы и жизни по заповедям нас с Вами, православных христиан. Поэтому, никакие "заборы" тут ни причём!
Юрий, ведь проблема, как Вы написали не в "дверях", поэтому советую Вам найти храм где нормально читают, поют и служат.
Я никого не обвиняю в обновленчестве, но всем сердцем боюсь за будущее нашего богослужения!

Ответить

#
13.05.2018 в 23:49
Вопрос автору.

О.Константин, надеюсь вы понимаете, что вопрос об открытии Царских врат имеет не догматическое, а -- воспитательное, практическое значение. Что вы в последнем абзаце и утверждаете (о пастырском эффекте). Что вы можете сказать об эффекте открытия Царских врат для воспитания благоговения у молящихся в храме? (О том, что в больших храмах, соборах этот эффект сводится к нулю с учётом того, что далеко не у всех орлиное зрение, сейчас нет смысла говорить).

О благоговении (если предположить маленький храм, где до какой-то степени можно увидеть некие действия священнослужителей, и то со спины) я говорю к тому, что наше падшее состояние и самость, гордость (вспомним учение свт.Игнатия (Брянчанинова) о добродетелях падшего естества) при "близком контакте" со святыней это самое благоговение-то и уничтожают. То есть: наше падшее состояние со временем взращивает в нас чувство того, что мы сами по себе достойны того или иного. В конкретном случае близости к святыне -- чувство достойного, правомочного нахождения при ней. Где здесь святоотеческое благоговение (не первоначальное естественное, а духовное)?.. При всём при том, что вы и сами говорите, что необходимо богословское просвещение паствы. Но о духовном очищении у вас речи нет. Поэтому я думаю, что прп.Никита Стифат прав по сути (в ч.III статьи, в воспитательном аспекте). К тому же по мере возрастания конкретного человека ни иконостас, ни Царские врата не будут иметь плотского эффекта для него, но даже наоборот -- вспомощствуют, потому что символичны.

Нельзя забывать, что Церковь в своей пастырской практике развивалась. Это означает, что детские штанишки на взрослого не одеть.

Тем не менее, я всего лишь выразил свою мысль. Возможно, вы можете показать и иной опыт воспитания благоговения, и его актуальность для всей современной паствы.
Ответить

#
15.05.2018 в 09:44
Представляется, что дело не в воспитательном значении и даже не в наблюдении за происходящем в алтаре, а в единстве верующих. Если можно, поделюсь одним своим личным впечатлением, не претендуя на богословские размышления. Были как то на Крите, немножко прошлись там по старым византийским церквям. Там много маленьких церквей-базилик, а в них, поскольку купола не было, Христос Пантократор или деисус писался в конхе алтарной апсиды. А так как алтарная преграда была низкой, во время богослужения Христос как бы смотрел на молящихся. А священник вместе с народом предстоял пред Христом, прямо буквально, без всякого символизма. Думаю, единство церковного народа чувствовалось очень хорошо, хотя каждый при этом нёс свое служение.
Ответить

#
15.05.2018 в 20:43
Без символизма и образа не бывает.
Ответить

#
15.05.2018 в 18:17
Представляется, что дело не в воспитательном значении и даже не в наблюдении за происходящем в алтаре, а в единстве верующих.

:) Единство тоже воспитывается... То есть дело всё-таки в воспитании, и в предмете воспитания. Как и всякое человеческое чувство оно поражено самостью, его тоже необходимо преображать. Иначе человек будет единство считать данностью, которой он достоин, и не будет её ценить, беречь благоговейно (как и всё, что "пожирается" гордостью). Самоцен же со временем начнёт пренебрегать этим самым единством и нарушать его.
Вообще, если припомнить притчу о мытаре и фарисее, то по нашему состоянию нам ближе "не смеяти и поднять очи на небо". Так что дело оказывается и в воспитании, и в благоговении. Даже в вопросе единства.
Сам же инструментарий (в нашем вопросе: иконостас, Царские врата) должен употребляться с пользой и в меру. Я не спец в этом конечно же, но вот бы без крайностей как-то обойтись, да и скоропалительных решений тоже избежать.

Наши современиики, священники старшего (или даже старшего-старшего) поколения, уже постепенно уходящие из нашей жизни, говорят, что в храме всё можно понять только через любовь. Любовь же украшает и обогащает, лишена примитивизма и утилитаризма, она благоговеет пред тайной, прозревает (созерцает) её глубину и целостность. Думается, что все наши благие пожелания в отношении богослужения в храме стоит выверять такой любовью.

Ответить

#
11.05.2018 в 20:04
Христос Воскресе!
Отца Константина благодарю за статью.
Вот еще очень важный материал по теме: Р.Ф. Тафт. Упадок причащения в Византии и отдаление мирян от литургического действа // Р.Ф. Тафт. Статьи. Т. 1. Издатель С. Голованов. Омск. 2010. с. 310-365. В особенности подразделы этой статьи: Закрытый алтарь (с. 329), Занавешенный алтарь (с. 342). Там дается мистическое (и не только) обоснование закрытия алтаря современниками, чудесные видения на эту тему и проч.
В моем понимании (которое, к сожалению, я не способен полноценно здесь доказать), завеса, конечно, появилась раньше - иначе бы не было новеллы Юстиниана, которая запрещает закрывать завесу на священнодействии (значит, кто то ее закрывал!). Завеса вешалась на киворий (напрестольную сень) и к алтарной преграде изначально имела опосредованное отношение (т.е. закрывался Престол с трех сторон). Имеющиеся в интернете схемы древних византийских храмов это наглядно демонстрируют.
На Русь, вероятно, литургия изначально пришла как "тайная служба" (цитата из древнего жития Кирилла и Мефодия) - не только в смысле службы Таинства, но и в смысле скрытой от посторонних глаз службы. Закрытая завеса на евхаристическом каноне - не только дониконовская традиция, то же сейчас и в монастырях на Афоне. Это архаичная черта, сохранившаяся в живой богослужебной практике.
Клерикализм, который Вы критикуете, наверное, нужно критиковать. Но он вошел в "плоть и кровь" церковную издревле. Извините, но он содержится даже в литургийных молитвах - см. 2-ю молитву верных на литургии св. Иоанна Златоуста (предстояние перед Престолом - священникам, причащение - молящимся), и еще кое где. Как бы все это непросто и неоднозначно... Не совсем так, как у Афанасьева.
Ответить

#
10.05.2018 в 12:44
Большое спасибо! Очень радуют такие исследования. Помогают в борьбе в нашим вечным "наши деды так делали...", "не мы придумали, не нам менять...".

Что касается обозначенной темы, то, по опыту нашего храма, даже микрофон в алтаре создает гробовую тишину на евхаристическом каноне. Народ молится вместе со священством и это замечательно.
Ответить

#
9.05.2018 в 15:49
Михаил! Вы спорите с Иоанном Златоустом??? Это Иоанн Златоуст сказал, что есть моменты, когда начальствующий не отличается от подначального. Златоуст!!!!!! Не я!!! Насчёт рационального подхода. Пойте Богу разумно-46 псалом.!!!! Я не призываю убирать иконостас. Я лишь призываю открыть царские врата и дать людям возможность осознать, что они участники "таинства собрания и общения".
Ответить

#
10.05.2018 в 17:17
Почему? Я не спорю с Златоустом. Это Вы неправильно его понимаете. Златоуст говорит лишь о том, что священник не отличается от мирянина только в том, что все вкушают от одного Агнца (не так как в ветхозаветных жертвоприношениях). Но нигде Златоуст не приравнивает мирянина к священнику. И нигде не принижает божественную иерархию. Слова Златоуста никак не означают, что мирянин в какой-то момент тоже становится священником.
Если Вы предлагаете всегда служить с отверстыми вратами, то это равносильно уничтожению иконостаса. А миряне и так участвуют в таинстве, находясь в молитве и воспоминании земной жизни Иисуса Христа (как написано в Катехизисе). Закрытие-открытие царских врат - глубоко символично. И никак не может мешать молиться при нормальном духовном устроении.
Ответить

#
9.05.2018 в 12:31

1. 1. Не согласен, что материя – катапетасма – и
твёрдая порода (дерево, металл) – царские врата – могут разделять молящихся в
храме во время литургии. Часто, человек находящийся
в алтаре, а реже, стоящий у Престола, мыслями и вниманием находятся далеко от
происходящего.



2. 2. Как часто иконостас и царские врата скрывали
неопытность, неграмотность, неумение и пробелы священнослужителей и, наверное,
в миссионерских целях – гораздо лучше, это сокрытие, чем богослужение у всех на
глазах с такими огрехами.



3.
3. Опыт священнослужителей – это большой плюс, во
всех отношениях в богослужении, при этом, существует огромное количество храмов
и служб, где интересующийся может увидеть всё, что происходит в алтаре, через
открытые царские врата.

Ответить

#
8.05.2018 в 16:04
“Помимо исторического должно присутствовать еще и разумное обоснование”

Рациональный подход приведет в итоге к тому, что упразднятся не только царские врата и иконостас, но служить литургию священник будет лицом к народу. Не будет ни проскомидии, ни великого входа, ни малого. Все это можно наблюдать в Риме-Католической Церкви после Второго Ватиканского собора.

“наступают моменты, когда архиерей или священник «не отличается от подначального»”

Никогда такие моменты не наступают. Архиерей всегда остается архиереем, священник священником, а мирянин - мирянином. Не отличаются они лишь тем, что все вкушают от одного Агнца (хотя и тут есть различие: священники от ХС, а миряне от НI и КА), а не так как в ветхозаветных жертвах, что-то для священников, а что-то для мирян.
Ответить

#
8.05.2018 в 15:04
В Церкви Христовой все устрояется иерархично. Что входит в прямые обязанности священника, то не только не полагается мирянам, но и строго воспрещается. У каждого чина свое служение и свое место в храме. Мирянам не положено входить в алтарь, не положено читать и даже слушать тайносовершительные евхаристический молитвы, не положено находиться непосредственно при Священной Жертве и даже в какие-то моменты литургии взирать на Нее - это служение священства. Неслучайно в церковном богослужении введены покровцы, закрывающие Святые Дары от профанных взглядов. Церковная иерархия строится по подобию небесной иерархии. Всегда и в самой древности было четкое разделение между клириками и лаиками. А зачатки иконостаса - алтарные преграды - уже можно видеть в римских катакомбах. Почти все литургисаты-символисты указывают наличие в храме как царских врат, так и завесы царских врат. Это древнейшее церковное установление. А открытые алтаря - обновленческая профанация. Это только обновленцы 20-30 гг. выносили престол на середину храма и так служили литургию, как католики и протестанты.
Ответить

#
10.05.2018 в 20:44
А как же Литургия - "общее дело"? Получается - есть совершитель. А есть просто наблюдатели, причем неполноценные
Ответить

#
11.05.2018 в 09:56
Вы, Семён Семёныч, правильно заметили: именно "наблюдатели" и становятся "неполноценными", т.к. если бы не амвон, солия, иконостас и царские врата, то они бы в алтарь влезли наблюдать, а не молиться. Тот кто молится, сопереживает и понимает что происходит, такому не нужно "наблюдать" за происходящим!
Ответить

#
12.05.2018 в 20:16
Боюсь, отче, большинство прихожан молятся на Литургии о чем-то своем - хорошем урожае картошки, семейном счастье детей или повышении удоя. При этом свое неучастие в евхаристической молитве они часто оправдывают тем, что батюшка сам за закрытыми вратами все необходимое "нашаманит".
Думаю, что нынешнее положение дел с иконостасом и вратами и для духовенства представляется довольно удобным. Ничто не нарушает интимной обстановки клирикального междусобойчика, когда можно спокойно и в телефон посмотреть, и последние новости с сослужащими обсудить.
Ответить

#
13.05.2018 в 22:49
Думаю, что нынешнее положение дел с иконостасом и вратами и для духовенства представляется довольно удобным. Ничто не нарушает интимной обстановки клирикального междусобойчика, когда можно спокойно и в телефон посмотреть, и последние новости с сослужащими обсудить.

Не мерьте людей по себе, а то получается, что вы просто недовольны тем, что вас в этот (вами же измышленный междусобойчик) не принимают... То есть вами в таком случае двигает просто ущемлённое тщеславие. Не литургийно как-то...
Было бы хорошо возражать по существу проблемы, а не скатываться в бытовое недовольство... Которое не от той мудрости раждается. Прошу прощения, но вспоминается "бородатый" анекдот про незрячего дедушку и миску полную вареников -- а ему всё казалось, что его обделяют и недокладывают еды...

Есть вещи-инструменты, результат от употребления которых зависит от того, кто и зачем им пользуется. Для кого-то иконостас -- проявление горнего мира здесь и сейчас (и вспомощствует восприятию литургии), а для кого-то -- "разделитель между и между", дискриминатор, нечто намеренно подчёркивающее разделение и мешающее общему делу... Так это видение зависит в первую очередь от состояния сердца самого созерцателя... (Человек -- созерцатель всегда, вопрос только созерцатель чего). Анектод про дедушку здесь в самый раз.

Простите, если что не так.
Ответить

#
17.05.2018 в 22:09
Интересно наблюдать за тем, как большинство дискуссий (диалогов) здесь на портале сводятся, в конце концов, к одному единственному - вы, батенька, неправославный какой-то, если смеете вопросы задавать. А потому лучше помолчать - а не то еще ярлыков навесят.
Ответить

#
18.05.2018 в 09:22
Я такого смысла не вкладывал. Показал известное отношение к "инструментам": как используешь, такое в результате и получишь.
Ответить

#
13.05.2018 в 19:31
Радоваться нужно, что вместо тебя кто-то " шаманит ", а ты в это время - весь во внимании, и можешь услышать то, что говорит Хозяин, пригласивший тебя в гости. Священники и певчие находятся в худшем положении, чем гости. Они - слуги Хозяина.

Закрытые врата и чтение про себя молитв евхаристического канона - это веление свыше, а не человеческая прихоть. Даже новеллы Юстиниана не смогли этому велению свыше воспрепятствовать. Это веление сопровождалось еще и чудесами ( для полного вразумления ).
Всему свое время. То, что было хорошо и угодно Богу в первые века христианства, в последующие века, особенно, после 7-го века, по Божьей воле стало меняться.
Ответить

#
14.05.2018 в 20:30
Всему свое время. То, что было хорошо и угодно Богу в первые века христианства, в последующие века, особенно, после 7-го века, по Божьей воле стало меняться

Это верно, обряд изменялся со временем. Однако доподлинно неизвестно каким он был в первые века. Имеющихся исторических памятников не достаточно для точных вывод. А вот непрерывностью Предания - это главное для православного понимания обряда.
Ответить

#
11.05.2018 в 09:00
Совершенно верно - общее дело. Только не демократично, а иерархично. Каждый выполняет свою функцию, притом есть старшие, есть младшие. Каждый в свою, данную Богом, меру. А не вавилонское смешение в них и вся. Миряне пребывают в молитвах и воспоминании земной жизни Иисуса Христа. Читайте Катехизис.
Ответить

#
12.05.2018 в 20:21
Согласен. Но я всегда думал, что если дело общее, то его участники (старшие и младшие) должны в полной мере понимать - что оно из себя представляет и как совершается. А в данной ситуации четко видно разделение старшего совершителя и младших безучастных наблюдателей. В катехизисе (Вы не уточнили, правда, каком) про открывание-закрывание Царских врат обычно не говорится, так как это вопрос сугубо обрядовый, а не догматический.
Ответить

#
14.05.2018 в 15:16
Понимание ни от кого не сокрыто, Православие принципиально не предполагает никакого тайного знания. И нет никакого «безучастного наблюдения». Если для вас молитва - это всего лишь «безучастное наблюдение», то вы еще и не начинали быть православным христианином...
Об открытии и закрытии царских врат и завесы говорится в 23-й главе Типикона, который является неотъемлемой частью Священного Предания Церкви Христовой, в составлении которого принимало огромное количество святых отцов. И обряд для православных - это не что-то там неважное, как для протестантов. Обряд всегда отражает догматику и актуализирует земную жизнь и Жертву Христа, приобщает божественной благодати.
Ответить

#
17.05.2018 в 22:11
Ну что же - вот еще один пример "постановки диагноза".
Ответить

#
18.05.2018 в 10:40
Семён Семёныч, Вам никто "диагноз" не ставит, если Вам не нравятся слова "еще и не начинали быть православным христианином", то я готов взять эти слова на себя, т.к. они точно про меня! Это диалог и обсуждение, поэтому постарайтесь вникнуть в суть того, что Вам хотят донести, а не того, во что Вы считаете "правильным"!
Ответить

#
18.05.2018 в 10:32
Это как вам будет угодно.
Ответить

Написать комментарий

Правила о комментариях

Все комментарии премодерируются. Не допускаются комментарии бессодержательные, оскорбительного тона, не имеющие своей целью плодотворное развитие дискуссии. Обьём комментария не должен превышать 2000 знаков. Републикация материалов в комментариях не допускается.

Просим читателей обратить внимание на то, что редакция, будучи ограничена по составу, не имеет возможности сканировать и рассылать статьи, библиограммы которых размещены в росписи статей. Более того, большинство этих статей защищены авторским правом. На просьбу выслать ту или иную статью редакция отвечать не будет.

Вместе с тем мы готовы рассмотреть вопрос о взаимном сотрудничестве, если таковые предложения поступят.

Прим.: Адрес электронной почты опубликован не будет и будет виден лишь модераторам.

 *
Введите текст, написанный на картинке:
captcha
Загрузить другую картинку

добавить на Яндекс добавить на Яндекс