Христианский брак необходимо считать действительным, пока со всей
очевидностью не доказано обратное. Такое заявление сделал Папа Бенедикт
XVI, обращаясь к членам Трибунала Римской роты со своим ежегодным
посланием.
«Истина не может вступать в противоречие с
милосердием», — сказал Папа, обращаясь к членам высшего церковного
суда, который, главным образом, разбирает дела о возможности признать
брак недействительным. Он призвал их «не поддаваться искушениям ложного
милосердия». По убеждению понтифика, такой подход не будет служить
истинному благу супругов.
«Некоторые думают, — продолжил Папа, — что пастырское милосердие могло
бы оправдать любой шаг по объявлению недействительным брачного союза
людей, находящихся в неурегулированной брачной ситуации, чтобы тем
самым выйти навстречу их нуждам». Однако это превращает истину
христианского брака в «нечто инструментальное, чем можно было бы
манипулировать в зависимости от сиюминутных потребностей».
«Проблему создает уже тот факт, что сама сущность брака затенена», —
сказал Бенедикт XVI, поясняя, что «рассмотрение супружеского союза в
его экзистенциальной, персоналистической и диалоговой плоскостях не
может вступать в противоречие с атрибутом нерасторжимости, который
является определяющей чертой христианского брака». «Иначе, — отметил
Папа, — возникает риск без всякого объективного на то основания считать
любую трудность в браке признаком нереализованности супружеского союза
и поводом для его аннулирования, что фактически упраздняет ядро
правосудия — нерасторжимость этого союза». В этой связи Папа Римский
призвал судей проявлять «исполненную достоинства силу духа», чтобы
устоять в ситуациях, «когда принятие неправосудного решения выглядит
самым простым способом удовлетворить ожиданиям сторон и приспособиться
к ныне царящим в обществе нравам».
Папа пояснил судьям и служащим трибунала, что «существенное ядро» их
работы — это свершение правосудия. Следует вновь открыть ценность
правосудия, в том числе и внутри Католической Церкви. «Каноническое
право у нас недостаточно оценено, — заявил понтифик, — в нем хотят
видеть лишь технический инструмент, предназначенный для обслуживания
субъективных интересов, даже если они не основаны на истине». «Однако
же Каноническое право необходимо рассматривать в его существенном
отношении к правосудию, — продолжал он, — сознавая, что юридическая
деятельность в Церкви в конечном счете имеет целью спасение душ».
Правосудие, пекущееся об истине, не может вступать в противоречие с
милосердием, — отметил понтифик. — Скорее, это милосердие, не
считающееся с правосудием, есть лишь фиктивное милосердие, поскольку
само же милосердие нуждается в объективном базисе правосудия, которое,
однако, не следует путать с бесчеловечным равнодушием».
«Тот, кто любит ближних, будет справедлив по отношению к ним.
Правосудие не только не чуждо милосердию, и не представляет собой некий
альтернативный или "параллельный" образ действий наряду с милосердием.
Правосудие неотделимо от милосердия, внутренне присуще ему. Там, где пренебрегают истиной, милосердие оборачивается
сентиментализмом. И любовь становится пустой оболочкой, которую можно
наполнять чем угодно. Это — фатальный риск любви, свойственный
культуре, пренебрегающей истиной. Тут легко стать жертвой эмоций и
случайных человеческих мнений, жертвой злоупотребления словами и их
искажения, вплоть до полного перевертывания их значений».
Но, с другой стороны, отметил Бенедикт XVI, «способ видения и мера,
присущие милосердию, помогут нам не забывать о том, что мы имеем дело с
реальными людьми, с их проблемами и страданиями».
По утверждению Папы, «важно активно включаться в работу всякий раз,
когда появляется надежда на успех, чтобы побудить супругов подтвердить
действительность своего брака и восстановить супружеское сожительство».
«Необходимо всячески избегать псевдопастырских подходов, склонных
рассматривать проблемы исключительно в горизонтальной плоскости, в
которой за лучшее считается удовлетворить всем субъективным пожеланиям
и как можно скорее довести неудавшийся брак до аннулирования, чтобы,
как заявляют, устранить этим препятствия к принятию таинств Покаяния и
Евхаристии, — сказал далее Папа. — Напротив, высокое благо повторного
принятия в Евхаристическое общение после святой исповеди должно служить
не фиктивному, а подлинному благу людей, которое принимает во внимание
и истину их канонической ситуации. Напротив, было бы фиктивным благом и
серьезным преступлением против правосудия и любви, упрощать путь к
Таинствам людям, позволяя им притом жить в объективном противоречии с
истиной их личной канонической ситуации».
