Функционирует при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям
   
Золотой фонд
Новое в справочном разделе
Комментарии читателей rss

«Слово душеполезное» преподобного Никодима Святогорца: текстологическо-богословский анализ

9 января 2018 г.
Статья посвящена изучению «Слова душеполезного» — заключительной части одного из произведений преподобного Никодима Святогорца (1749 – 1809) под названием «Руководство к исповеди (Ἐξομολογητάριον)». В статье показан источник «Слова», отношение святого Никодима и его современников к западным литературным заимствованиям, проведен текстологический и богословский анализ данного произведения, а также подведены итоги исследования.


1. Публикация «Слова душеполезного»

«Слово душеполезное (ΛΟΓΟΣ ΨΥΧΩΦΕΛΗΣ)» — заключительная часть одного из произведений преподобного Никодима Святогорца (1749 – 1809) «Руководство к исповеди (Ἐξομολογητάριον)». При жизни Преподобного вышло два издания этой книги, оба в Венеции, в 1794 и 1804 годах. В первом издании «Руководства» «Слово» отсутствует, но появляется во втором издании и занимает страницы с 318 по 385. В «Руководстве» 1804 года оно называлось по-другому — «ΛΟΓΟΣ ΔΙΑΛΑΜΒΑΝΩΝ (Слово содержащее)». Строкой ниже поясняется, что это слово содержит: «О дерзости тех, кто грешит в надежде на исповедь и покаяние»[1].

Святогорец в подстрочном примечании поясняет необходимость этого слова: «Это слово, брате, чрезвычайно необходимо и душеполезно, потому что указывает на то, что есть истинное покаяние и каковы приносимые им результаты и знамения прощения Богом грехов. Проще же сказать, это слово сокрушает кости. Посему и ты читай его постоянно и получишь великую пользу»[2].

Начиная с венецианского издания 1818 года, «Слово» получает свое привычное для нас название — ΛΟΓΟΣ ΨΥΧΩΦΕΛΗΣ — т.е. «Слова душеполезного», и таким остается во всех более поздних изданиях[3]. Поскольку это издание вышло в свет через девять лет после преставления Преподобного, то логично предположить, что его название было изменено не автором, а издателем.

Однако «Руководство к исповеди» — не первое произведение, в котором появляется «Слово». Внимательное чтение другого произведения Святогорца, «Γυμνάσματα πνευματικά (Духовные упражнения)», показывает, что «Слово» является частью этой книги, его «вторым чтением (ἀνάγνωσις δευτέρα)». Также, как и в «Руководстве», оно имеет предисловие и разделено на три части. В первом издании «Духовных упражнений» этот текст расположен на страницах 501-535[4].

«Духовные упражнения» св. Никодима впервые увидели свет в Венеции в 1800 году, за четыре года до выхода второго издания «Руководства», дополненного «Словом». Сравнение текста «Слова» в «Духовных упражнениях» и «Руководстве» показывает, что в «Руководстве» «Слово» становится длиннее на целых 11 страниц, с 374 по 385[5]. В заключительной части, отсутствующей в «Духовных упражнениях», Святогорец приводит многочисленные цитаты из святых отцов Восточной Церкви. В их числе — высказывания аввы Исаака Сирина о покаянии; Иоанна Златоуста о покаянии после крещения; Григория Паламы о самоукорении; Марка Подвижника и Иоанна Лествичника о сокрушении сердечном; Григория Богослова, Василия Великого и Симеона Нового Богослова. Интересно заметить, что все перечисленные отцы Церкви входят в святоотеческую антологию «Φιλοκαλία (Добротолюбие)», в издании которой непосредственное участие принимал св. Никодим в первые годы своей жизни на Афоне.

 

2. Источник «Слова душеполезного»

Анализ «Слова душеполезного» показывает, что оно — почти дословный пересказ второй главы произведения «La via del Cielo appianata (Открытый путь к Небу)» итальянского иезуита XVII века Джованни Пьетро Пинамонти (Giovanni Pietro Pinamonti, 1632 – 1703)[6]. «La via del Cielo appianata» — не самостоятельное произведение. Оно является извлечением из книги «Духовных упражнений» Пинамонти, как о том и повествует посмертное издание его трудов, сделанное в 1706 году: «Opera tratta dal Libro degli Esercizi Spirituali e disposta in dieci Lezioni[7] (Произведение, извлеченное из книги "Духовные упражнения" и расположенное по десяти чтениям)».

«Духовные упражнения» Пинамонти являются переработкой одноименной книги католического святого Игнатия Лойолы. Об этом свидетельствует само название: «Esercizj spirituali di S. Ignazio (Духовные упражнения святого Игнатия)»[8].

Греческий исследователь Константин Папулидис, отрицая зависимость «Духовных упражнений» святого Никодима от «Духовных упражнений» Игнатия Лойолы, признает, однако, таковую зависимость от одноименной книги G.P. Pinamonti. Папулидис даже указывает какие части и в какой последовательности заимствовал Преподобный у латинского автора[9]Ниже, в соответствующем разделе статьи, мы сделаем текстологическое сравнение произведений святого Никодима и Пинамонти, где покажем зависимость первого от второго.

 

3. Отношение современников Никодима к католическим заимствованиям в текстах его произвдений

После выхода в свет книги преподобного Никодима «Духовные упражнения» на него посыпались обвинения в том, что он перевел одноименную книгу Игнатия Лойолы[10]. Монах Феоклит (Дионисиат) пишет, что «Иаков Неаскитиот в некоем неизданном кодексе святогорского скита святой Анны для очернения достоинства его труда (т.е. «Духовных упражнений» – автор) пишет, что «Духовные упражнения» — из книг испанского патриарха Игнатия Лойолы»[11].

Речь идет о монахе Иакове Неаскитиоте (около 1797 – 1869) (т.е. насельнике святогорского Нового скита) и двух его неизданных произведениях, кодексах №4 и №156, находящихся среди рукописей скита святой Анны на Афоне. Новейшая докторская диссертация монаха Потапия Кавсокаливита, защищенная в Фессалоникийском Университете в 2012 году, показывает довольно большую степень критического отношения монаха Иакова к личности и творчеству святого Никодима. В этих рукописях отец Иаков напрямую обвиняет Преподобного в копировании иезуитского произведения и называет эту книгу «сатанинскими глубинами, которым нельзя прикасаться благочестивым»[12].

Интересную находку в предвоенные годы сделал Евлогий (Курилас), епископ Корчинский (Албанская Православная Церковь). В процессе работы с афонскими манускриптами он открыл и кодифицировал серию неизвестных дотоле рукописей скита святой Анны. Под номером 516 в его каталоге значится скитская рукопись, датированная 1844 годом. Называется она «Τόμος ἀπαλλαγῆς (Томос избавления)». Это название поясняется следующей строкой: «Κύριος ἀπαλλάξαι ἡμᾶς τῆς λύμης τῶν αἱρέσεων (Господи, избави нас от погибели ересей)»[13]. Из диссертации монаха Потапия (Кавсокаливита) становится понятным, что «Томос избавления» входил в первый том каталога Лампроса под общим номером 85 (номер 4 в каталоге рукописей скита святой Анны)[14].

В этом двухтомном манускрипте на странице 636 и далее находится некая «Записка (Ὑπόμνημα)», озаглавленная следующим образом: «Необходимая записка к предостережению православных христиан в том, что книга, называемая "Духовные упражнения" и "О подражании Христу", — творения западных латинян, как видно из книг "Церковной истории" Мелетия Афинского, дабы благочестивые не заблуждались и не познавали сатанинских глубин».

Далее о книге «Духовных упражнений» автор манускрипта составляет следующий интересный для нас текст: «О книге "Духовные упражнения", изданной Никодимом. Об этой книге открыто в четвертом томе, с. 233, недавно изданной "Церковной истории": когда Игнатий Лойола, патриарх Испании, латинянин (как и в Венеции, у латинян есть патриарх) сей в 1534 году стал первым изобретателем ордена Иезуитов. Прельстившись от демонов, мечтательно в обманчивых созерцаниях, которые они ему показали, не от божественного откровения и высокого восхищения, истинного созерцания, но от лукавого духа введенный в заблуждение, сей, придя в экстаз на восемь дней, когда пришел в себя, составил эту книгу "Духовные упражнения". Некто безымянный перевел ее на наш язык. Найдя ее, Никодим добавил, согласно своему мнению, о воспитании Господа, и издал. Там он, согласно мнению латинян, называет сродников Господних плотниками…»[15].

Столь критический настрой против Никодима Святогорца отец Иаков унаследовал от своего учителя и родного дяди — иеромонаха Феодорита Лавриота — антиколливада и современника святого Никодима[16]. Феодорит Лавриот был известен своим крайне негативным отношением как к движению колливадов вообще, так и к личности преподобного Никодима в частности. В подготовленную Никодимом к изданию «Кормчую» (в оригинале – «Πηδάλιον»), которую ему нужно было просто доставить в типографию, Феодорит внес от себя несогласованные изменения. Это событие, вскрывшееся после выхода книги в свет, вызвало боль и недоумение Святогорца: «Лучше бы Феодорит ударил меня ножом в сердце, нежели что-либо добавил или отнял у моей книги». Так передает слова Преподобного его биограф монах Евфимий[17].

 

4. Отношение преподобного Никодима к проблеме использования западных текстов

Какова же была реакция святого Никодима на обвинения в использовании католических текстов? В своем «Исповедании веры», вышедшем в Венеции в 1819 году, уже после его преставления, стараниями двух святогорских монахов Стефана и Неофита[18], Преподобный на эти обвинения ничего не отвечает. В «Исповедании веры» он упоминает свои «Духовные упражнения» в ответ на обвинения в том, что в этой книге он назвал Спасителя столяром, а историю про чудеса, сопровождавшие волхвов в Персии, придумал. Следовательно, не отвечая на обвинения в заимствовании книги у основателя ордена иезуитов, он негласно соглашается с Лойолой и Пинамонти[19]. По-видимому, святой Никодим не считал зазорным использование классических иезуитских пособий. В «Руководстве к исповеди» на тему заимствований он пишет следующее:«Выбирать у врагов хорошее и правильное не осуждается. Но не так, чтобы заимствовать гнилое и злославное»[20]Следовательно, ни «гнилым», ни «злославным» опус Лойолы он не считал. Даже напротив, он ему представлялся «хорошим и правильным».

Появление из-под пера Святогорца «Духовных упражнений» было воспринято на Афоне неоднозначно. Несмотря на это, святой Никодим не только не пересматривает свое отношение к этому произведению, но и во второе издание «Руководства» включает «выжимки» Пинамонти из «Духовных упражнений» Лойолы, назвав их «Словом душеполезным»[21]. О
тношение преподобного Никодима к «Духовным упражнениям» Пинамонти ярко проявляется в его предисловии к изданию, где он дает произведению очень лестный отзыв: «Много похвал нужно было бы мне сказать об этой поистине чудной и мудрой книге, о том, что она наполнена изречениями божественного Писания, что она исполнена свидетельствами божественных отцов, что она полна божественной мудростью, полна умиления, полна духовной пользы»[22].

Здесь важно заметить, что под одной обложкой «Духовных упражнений» Никодима Святогорца мы имеем фактически три книги одного автора – иезуита Giovanni Pietro Pinamonti: «Esercizj spirituali di S. Ignazio (Духовные упражнения святого Игнатия)»[23], «La religiosa in solitudine (Монахиня в уединении)»[24] и «La via del Cielo appianata (Открытый путь к небу)»[25]. Все три произведения были основаны на творениях Игнатия Лойолы. Соответственно, действительно, как правильно указали афонские критики Никодима, в конечном итоге основным источником его книги стали «Духовные упражнения» основателя ордена иезуитов[26].

Святой Никодим не знал итальянского языка в достаточной для перевода мере. Исследование греческого филолога Эммануила Франкискоса показывает, что при составлении своих «Духовных упражнений» Никодим использовал переводы Эммануила Романитиса, уроженца острова Патмос, которые на Афон ему привез святитель Макарий Коринфский[27]. Так же, как и в случае с другими книгами («Невидимая брань», «Руководство к исповеди», «Поучительное руководство», «Христианское благонравие» и др.), Преподобный перерабатывает рукописный перевод Романитиса, снабжает его своими вставками и примечаниями и издает под своим именем. В целом ряде его книг мы имеем дело с «православной переработкой», если можно так выразиться, или «украшением» (καλλωπισμός), как выражался сам святой Никодим, известных католических пособий.

 

5. Текстологический и богословский анализ «Слова душеполезного» в сопоставлении с его источником — «La via del Cielo appianata» автора Giovanni Pietro Pinamonti

В этом разделе статьи мы будем сопоставлять с одной стороны итальянский текст произведения иезуита Пинамонти, а с другой стороны — греческий текст «Слова душеполезного», вышедший из-под пера святого Никодима. Для удобства сравнение будет представлено в виде трех параллельных столбцов, где в левом — оригинальный итальянский текст Пинамонти, в среднем — греческий текст святого Никодима из «Слова душеполезного», а в правом — русский перевод греческого текста святого Никодима.

Вторая глава произведения Пинамонти «La via del Cielo appianata» или, следуя итальянского подлиннику — второе чтение (lezione II), называется так: «Il peccare in confidenza della confessione (Грех упования на покаяние)». Подзаголовок «Слова душеполезного» звучит похоже: «О дерзости тех, кто грешит, надеясь на исповедь и покаяние»:

Текст Пинамонти

 

Il peccare in confidenza della confessione

Текст святого Никодима

Περὶ τῆς αὐθαδείας ἐκείνων, ὁποῦ ἁμαρτάνουν μὲ τὴν ἐλπίδα πῶς ἔχουν νὰ ἐξομολογηθοῦν, καὶ νὰ μετανοήσουν

Русский перевод текста святого Никодима

О дерзости тех, кто грешит, надеясь на исповедь и покаяние


«Слово» святого Никодима состоит из небольшого, в полстраницы, введения и трех частей. Уже с первых строк первой части бросаются в глаза одни и те же мысли и пассажи, которые Святогорец заимствует у Пинамонти:

Текст Пинамонти

 

Certamente non si trovò giammai un mercante sì pazzo che senza necessità gettasse la sua roba in mare sulla speranza di ripescarla; e tuttavia tanti si trovano tra’ cristiani che fan gettito spontaneamente dell’ innocenza e della grazia di Dio, cioè a dire del maggior dono che qui ci possa fare il Singore, sulla speranza di ripescare con agio queste ricchezze celesti, per mezzo della confessione[28].

Текст святого Никодима

Δέν εὐρέθη ποτὲ βεβαιότατα κανένας πραγματευτὴς τόσον ἄγνωστος, ὁποῦ, χωρὶς καμμίαν ἀνάγκην, νὰ ρίψῃ τὸ πρᾶγμα του εἰς τὴν θάλασσαν, μὲ τὴν ἐλπίδα πὼς ἔχει πάλιν νὰ τὸ πάρῃ ὀπίσω. Μὲ ὅλον τοῦτο εὑρίσκονται τόσοι ἄγνωστοι Χριστιανοί, ὁποῦ ρίπτουν θεληματικῶς τὴν καθαρότητα τῆς ψυχῆς των καὶ τὴν χάριν τοῦ Θεοῦ, ἥτις εἶναι τὸ μεγαλύτερον χάρισμα, ὁποῦ ἠμπορεῖ εἰς τοῦτον τὸν κόσμον νὰ μᾶς δώσῃ ὁ Κύριος, μὲ τὴν ἐλπίδα πώς ἔχουν νὰ λάβουν πάλιν ἐκείνην τὴν καθαρότητα καὶ ἐκεῖνα τὰ οὐράνια χαρίσματα, διὰ μέσου τὴς Ἐξομολογήσεως καὶ Μετανοίας[29].

Русский перевод текста святого Никодима

Конечно же, никогда не находилось торговца настолько неразумного, который бы без всякой нужды выкидывал в море какую-либо вещь в надежде, что получит ее обратно. Не смотря на все это, находятся столь неразумные христиане, по собственному желанию выкидывающие чистоту души и благодать Божию, являющуюся величайшем даром, который Господь может дать нам в этом мире, в надежде посредством исповеди и покаяния получить вновь эту чистоту и небесные дары.

 

Небольшое введение «Слова» является первым абзацем Lezione II Пинамонти, где Никодим вслед за иезуитом цитирует Иова 15:16 («пьют беззаконие (πονηρίαν – лукавство) как воду; si bevono l’iniquità come aqua») и книгу Сираха 37:3 (в синодальном переводе Сирах 38:3).

Далее преподобный Никодим в первой части использует те же цитаты из Священного Писания, что и Пинамонти: Быт. 3:4; 1 Тим. 2:14; Мф. 4:6; те же цитаты из блаженного Августина и свт. Амвросия Медиоланского. Он почти буквально цитирует Пинамонти. Опираясь на эти доводы, мы можем смело сказать, что первая часть «Слова» — это почти дословная передача текста итальянского иезуита.

Однако в тексте Святогорца есть некоторые отличия от оригинала. Касаются они упоминания Фомы Аквинского. А именно, в конце обширного первого абзаца Пинамонти пишет:

come pure ne parve a s. Tomaso: Adam peccavit cogitans de divina misericordia. 2 2, q. 163, a. 4[30].

καθὼς λέγει καὶ ἄλλος Θεολόγος τῆς Ἐκκλησίας «Ἥμαρτεν Ἀδάμ, λογιζόμενος τὸ θεῖον ἔλεος»[31].

как говорит другой богослов Церкви: "Согрешил Адам, помышляя о божественной милости".


В приведенном отрывке мы видим, как s. Tomaso — святой Фома Аквинский в греческом тексте превращается в «другого богослова Церкви». В оригинальном тексте Пинамонти даже приводится ссылка на конкретное место у Аквината. Это часть II-II его «Суммы теологии», вопрос 163, четвертый раздел этого вопроса[32], о грехе прародителя. Аквинат в своем мнении опирается на Петра Ломбардского (+1160)[33], автора этой фразы: «Адам согрешил, помышляя о милосердии Божиим» (Adam peccavit cogitans de divina misericordia) (Вторая книга «Сентенций»)[34].

При сравнении текста Пинамонти и Фомы можно заметить, что проблематику 163-го вопроса из «Суммы теологии» Пинамонти довольно точно передает в своей Lezione II. Правда, пересказывая ее более понятным, не философским языком, и применяет к моральному состоянию тех христиан, которые, как и Адам, дерзают грешить в надежде на покаяние.

Вторая часть «Слова» является второй частью Lezione II, озаглавленной следующим образом: «Danno che reca alla salute dell' anima questa presunzione»[35], что можно перевести так: «Вред, который эта самонадеянность причиняет здоровью души». Это заглавие передается довольно точно у Никодима: «Какой вред своему спасению причиняют те, кто грешат, надеясь на исповедь и покаяние»[36].

Danno che reca alla salute dell’ anima questa presunzione.
 
 
 
Ma chi si considerà di spiegare abbastanza il nocumento che reca alla salute? Io credo che la maggior parte de’ reprobi tra’ cristiani debba la sua dannazione all’ iniqua speranza che li quidò a passo a passo all’ orrendo precipizio dell’ inferno[37]

Ποίας ζημίας προξενοῦν εἰς τὴν σωτηρίαν τους ἐκεῖνοι, ὁποῦ ἁμαρτάνουν μὲ ἐλπίδα, πῶς ἔχουν νὰ ἐξομολογηθοῦν καὶ νὰ μετανοήσουν

Ἀλλὰ τίς δύναται νὰ παραστήσῃ ἀρκετὰ τὰς ζημίας, ὁποῦ προξενοῦν εἰς τὸν ἑαυτὸν τους ἐκεῖνοι, ὁποῦ ἁμαρτάνουν μὲ ἐλπίδα, πῶς ἔχουν νὰ μετανοήσουν; Ἐγὼ πιστεύω, πῶς τὸ περισσότερον μέρος τῶν χριστιανῶν ἔχει νὰ κολασθῇ, διὰ αὐτὴν τὴν πονηρὰν καὶ πλανεμένην ἐλπίδα, ἡ ὁποία ὀλίγον κατ’ ὀλίγον τοὺς ὡδήγησεν εἰς τὸν φρικτὸν ἐγκρεμνὸν τοῦ Ἅδου[38]

Какой вред своему спасению причиняют те, кто грешат, надеясь на исповедь и покаяние

 

 

Но кто может хорошо представить вред, причиняемый себе самим теми, кто грешит с надеждой на покаяние? Я полагаю, что большинство христиан будут наказаны за эту ошибочную и лукавую надежду, которая понемногу привела их в страшный ров ада


Как видно из приведенного примера, эта часть «Слова» настолько точно передается святым Никодимом, что больше похожа на перевод, чем на пересказ. Как и у Пинамонти, речь идет о трех видах вреда, происходящих из неразумной надежды на покаяние после греха. Правда, в конце этой части Преподобный добавляет еще два абзаца, где цитирует Златоуста, Исаака Сирина и Василия Великого[39].

В третьей части «Слова» Святогорец довольно точно следует за Пинамонти, убирая некоторые ссылки на Священное Писание в подстрочник: 1 Царств 15:24; 2 Макк. 9:12; Мф. 27:4[40]. В этой части мы встречаем расширенное объяснение термина «συντριβή», который соответствует итальянскому contrizione и является его прямым переводом[41]. Причем, сам термин «Συντριβή», видимо из внимания к его важности в деле спасения, святой Никодим пишет с большой буквы[42].

Необходимость συντριβή-сокрушения вводится следующим объяснением. Пинамонти говорит, что раскаяние Саула, Антиоха и Иуды не было спасительным. Они исповедовались лишь языком, но не сердцем (furono penitenti di lingua non di cuore, ἡ μετάνοια τούτων εἶναι μὲ τὸ στόμα καὶ ὄχι μὲ τὴν καρδίαν), потому что у них отсутствовала боль покаяния. Причем, эта боль должна обладать обязательными тремя характеристиками. Она должна быть действенной (efficace, δραστικός), высочайшей (sommo, ἄκρος) и сверхъестественной (soprannaturale, ὑπερφυσικός)[43].

Здесь мы приводим образец четкого следования Святогорца за текстом Пинамонти:

 

Dunque il dolore della confessione deve essere efficace[44];

Λοιπὸν ὁ πόνος τῆς μετανοίας πρέπει νὰ εἶναι δραστικός[45];

Итак, боль покаяния должна быть действенной

 

Как материей таинства Крещения является вода, так и материей таинства Покаяния является сердечная боль покаяния. Если эта боль отсутствует у кающегося, тогда он остается нераскаянным и неисповедавшимся, так же, как и без воды в таинстве Крещения человек остается некрещеным[46]. Преподобный Никодим в этом рассуждении добавляет ссылку на авторитет Георгия Корессия[47], который в своем произведении «О таинствах» считает, что «боль и внутренняя скорбь сердца суть необходимые и существенные составляющие части таинства исповеди и покаяния». Это мнение Корессия и иезуита Пинамонти Святогорец называет «догматом нашей Православной Церкви» (εἶναι δόγμα τῆς ὀρθοδόξου ἡμῶν Ἐκκλησίας)[48]. Не лишне добавить, что Георгий Корессий — если не самый схоластичный греческий богослов эпохи туркократии, то, несомненно, один самых увлеченных латинской схоластикой. За чрезмерное использование и цитирование Аристотеля его по праву можно назвать «восточным Аквинатом». Николай Ступакис, автор диссертации о Корессии, даже затруднился с подсчетом количества его обращений к Аристотелю в его «Θεολογικόν» — книге о богословии, и указал лишь, что это количество исчисляется сотнями, что на порядок превосходит количество цитат из великих каппадокийцев[49].

В приведенном ниже отрывке видно, как греческий текст святого Никодима почти без отклонений следует за итальянским оригиналом. Заметно, как итальянские выражения «le parti essenziali (сущностные части)», «la materia del Battesimo (материя Крещения)» и «la materia del sacramento della Penitenza (материя таинства Покаяния)», несущие схоластическую нагрузку католической сакраментологии, заменяются на более нейтральные выражения: «συστατικὰ τοῦ μυστηρίου τοῦ Βαπτίσματος (составляющие части таинства Крещения)», «ἀναγκαῖον καὶ συστατικὸν τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας (необходимая составная [часть] таинства Покаяния)». Впрочем, совсем нейтральным выражение «συστατικὰ τοῦ μυστηρίου» назвать нельзя в силу того, что на богословском языке «τὸ συστατικόν» — синоним слова «элемент»[50]. Еще одно схоластическое выражение: «ἡ ὕλη τοῦ νεροῦ (вещество воды)» — греческая передача итальянского выражения «l’acqua naturale, che è la materia del Battesimo (природная вода, которая является материей Крещения)».

 

Attesochè la buona fede non può supplire le parti essenziali che mancano a’ sacramenti, qual sarebbe nel caso predetto l’acqua naturale, che è la materia del Battesimo. Applicate ora a voi questo caso e ponderate che come la materia del Battesimo è l’aqua, così la materia del sacramento della Penitenza è il nostro dolore[51]

Καθώς λόγου χάριν, εἶναι ἀναγκαῖα καὶ τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας, ἡ διὰ στόματος ἐξομολόγησις τῶν ἁμαρτιῶν τοῦ μετανοοῦντος καὶ ἡ παρὰ τοῦ Πνευματικοῦ λύσις καὶ δέησις· καὶ καθώς εἶναι συστατικὰ τοῦ μυστηρίου τοῦ Βαπτίσματος ἡ ὕλη τοῦ νεροῦ καὶ ἡ διὰ τῶν τριῶν καταδύσεων καὶ ἀναδύσεων ἐπιφώνησις τῆς Ἁγίας Τριάδος· ἔτσι εἶναι ἀναγκαῖον καὶ συστατικὸν τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας καὶ ὁ πόνος αὐτὸς ὁ ἐσωτερικὸς τῆς καρδίας[52].

Как, к примеру, необходимыми составляющими таинства Покаяния является устное исповедание грехов кающегося и разрешение и молитва духовника; и как составляющими таинства Крещения являются вещество воды и через троекратное погружение [в нее] и восхождение призывание [имени] Святой Троицы, так и необходимой составной [частью] таинства Покаяния является эта внутренняя сердечная боль.

 

К объяснению необходимости для покаяния сердечной боли Джованни Пинамонти привлекает цитату из Плача Иеремии, в которой пророк, обращаясь к «дщери Иерусалима», говорит (в синодальном переводе): «Рана твоя велика как море» (Плач 2:13). Наше внимание привлекла эта цитата, а именно то, что святой Никодим тоже использует эту строку пророка, но не по традиционному тексту Септуагинты, а со вставкой из латинской Вульгаты. В тексте «Руководства» эта фраза увеличивается на два слова — «ὡσεὶ θάλασσα» (как море), что является переводом латинского «velut mare», отсутствующего в Септуагинте.

 

Цитата у Пинамонти, использующего Vulgata

Септуагинта

«Руководство» Святогорца

Magna, velut mare, contritio tua[53]

Ἐμεγαλύνθη ποτήριον συντριβῆς σου

Ἐμεγαλύνθη ὡσεὶ θάλασσα ποτήριον συντριβῆς σου[54]

 

Анализ различных изданий Септуагинты, а именно: Венецианского 1518 года[55], Лондонского 1821 года[56], Парижского 1840 года[57] и, наконец, современного нам Афинского издания «Апостольской Диаконии» Элладской Церкви конца XX столетия[58] показывает, что все они дают однозначное чтение 13-го стиха второй главы Плача Иеремии: «Ἐμεγαλύνθη ποτήριον συντριβῆς σου». Откуда появляются два слова «ὡσεὶ θάλασσα (как море)»? Ответ очевиден: из текста Вульгаты, приводимого Пинамонти в своей книге. По всей видимости, переводчик соединил два текста — Септуагинты и Вульгаты, в результате появилась такая цитата-синтез, которую Преподобный использовал, не сверив с греческим текстом и доверившись переводчику.

Пинамонти настаивает на том, что сердечная боль сокрушения — это сверхъестественный дар, который Бог дает тому, кому пожелает. Но дар этот приобретается многим трудом. Здесь иезуит приводит в пример святого Карло Борромео[59], который имел обычай каждый год совершать генеральную исповедь:

 
S. Carlo Borromeo faceva ogni anno la sua confessione generale; e per ottenere un vero dolore delle sue colpe, vi si disponeva col ritiramento degli esercizj spirituale per più settimane, e nel giorno in cui dovea confessarsi spendeva otto ore in esercitare gli atti di contrizione e in domandare questo gran dono al Signore[60]

Ἔνας ἐνάρετος ἔκαμνε κάθε χρόνον γενικὴν ἐξομολόγησιν, ἤγουν ἐξωμολογεῖτο ὅλα τὰ ἁμαρτήματα, ὁποῦ ἔπραξεν εἰς ὅλην του τὴν ζωήν, ὄχι διὰ ἄλλο, παρὰ διὰ νὰ λάβῃ εἰς τὴν καρδίαν του ἔναν ἀληθινὸν πόνον διὰ τὰς ἁμαρτίας του· ὅθεν καὶ ἑτοιμάζετο προτύτερα εἰς πολλὰς ἐβδομάδας μὲ τὴν ἡσυχίαν καὶ μελέτας τῶν πνευματικῶν γυμνασμάτων, καὶ τὴν ἡμέραν, ὁποῦ ἤθελε νὰ ἐξομολογηθῇ, ἐξώδευε ὀκτὼ ὤρας εἰς τὸ νὰ γυμνάζεται τὰς πράξεις τῆς συντριβῆς καὶ εἰς τὸ νὰ ζητῇ αὐτὸ τὸ μεγάλον χάρισμα ἀπὸ τὸν Θεόν[61]

Один добродетельный человек каждый год совершал генеральную исповедь, то есть исповедовал все грехи, сотворенные им за всю жизнь. И делал это ни по какой иной причине, но для того, чтобы получить в своем сердце истинную боль о своих грехах. Потому и приготавливался к этому за несколько недель в безмолвии и чтении духовных упражнений. И в день исповеди он тратил восемь часов, упражняясь в делании сокрушения и прося у Бога этот великий дар

 

У Святогорца имя католического святого, как и в случае с Фомой Аквинским, опускается и вводится неопределенное «один добродетельный человек» (ἕνας ἐνάρετος).

Пинамонти, рассказывая об упражнениях Борромео, фактически излагает принцип подготовки к генеральной исповеди современника Борромео — Игнатия Лойолы. Для духовных упражнений Лойола отводил 4 недели или 30 дней[62]. Его духовные упражнения Пинамонти знал как нельзя лучше, потому что сам переработал их и издал для «пользы» всех католиков.

В «Слове душеполезном» мы встречаем целый набор богословских и аскетических понятий, характерных для позднего католицизма. Одно из главных понятий — сердечная боль покаяния — συντριβή. Это физическая боль в области сердца, граничащая, по описанию Пинамонти, со стигматизацией. Учение о сердечной боли плохо согласуется с преданием святых отцов Восточной Церкви. Тем более эта сердечная боль не может быть «гарантом» действенности исповеди, очищения от страстей и спасения.

Святые отцы Церкви не делали акцента на физической сердечной боли. В их аскетике квинтэссенцией покаяния как правило служило понятие «плача», под которым они понимали сокрушение сердца о грехах, являющееся плодом душевно-телесной аскезы. Святитель Христовой Церкви Григорий, архиепископ Фессалоникийский, о сокрушении сердца пишет следущее: «Как нечувствие, огрубение и ожестение сердца рождаются обыкновенно от упитания и всем довольствования тела, так от воздержания и скудной диеты — сокрушение сердца и умиление… Без сокрушения сердца (ἄνευ συτριμμοῦ καρδίας) невозможно, говорят, избавиться от чувств греховных (κακίας – зла); сердце же приводит в сокрушение троякое воздержание — в сне, в пище и в телесном покое. Душа, освободившись через сердечное сокрушение от таких чувств и от горечи их, восприемлет их духовную отраду»[63].

В подтверждение своих слов Палама приводит слова Лествичника: «Жажда и бдение стесняют сердце, а когда сердце стесняется, тогда произникают слезные воды»[64]Причиной духовного плача по Лествичнику и Паламе является воздержание во сне, пище и телесном покое. Воздержание, утеснение чрева — вот что рождает плач, нищету духовную, болезнование сердца о грехах. Без этого болезнования сердца невозможно очиститься от греха: «Хотя бы мы и великие подвиги проходили в жизни нашей, но если мы не приобрели болезнующего сердца (τὴν δὲ καρδίαν ἐνώδυνον οὐ κεκτήμεθα) то все они притворны и суетны. Ибо тем, которые, так сказать, после омовения осквернились, необходимо, поистине необходимо очистить руки свои неослабным огнем сердечным и елеем милости Божией»[65].

Болезнующее сердце, духовный плач, согласно святителю Григорию, совершенно очищает человека от страстей, делает его непреклонным ко злу, а грехи соделывает как не бывшими: «Плач не только здесь приносит утешение, но и добродетель крепко твердою делает, делая душу непреклонною на худшее… Некто из отцов говорил: "Плач делает и хранит". И не этот только плод от плача, что от него человек делается почти неподвижным на худое и неудобровозвратным к прежним грехам, но и то, что грехи сии становятся как бы не бывшими (ὡς μὴ γεγονότα διατίθησιν). Ибо так как человек из-за них в начале плачет, то Бог почитает их как бы невольными в нем; что же невольно, то не вменяется в вину (τὰ δὲ ἀκούσια οὐχ ὑπεύθυνα) <…>;  так в Бога согрешающий, если, раскаявшись, в плаче о грехах проводит дни свои, то праведно грехи его вменяются в непроизвольные (ὡς οὐχ ἑκούσια δικαίως αὐτῷ λογισθήσεται τὰ ἁμαρτήματα)[66].

 

6. Заключение

Итак, подводя итог, можно выстроить следующую последовательность возникновения «Слова душеполезного», которое мы встречаем в качестве заключительной части книги св. Никодима «Руководство к исповеди»:

1. текст Пинамонти,

2. перевод Романитиса,

3. переложение св. Никодима Святогорца в «Духовных упражнениях»,

4. переложение св. Никодима Святогорца в «Руководстве к исповеди» с добавлением святоотеческих цитат.

Необходимо заметить, что критики творчества святого Никодима — Феодорит Лавриот и Иаков из Нового Скита — были правы, указывая на то, что Преподобный перерабатывал и издавал католические пособия. Их ошибка заключалась в том, что с творениями именно Лойолы Святогорец не соприкасался. Отношение последнего к этим обвинениям было нейтральным. Он считал, что полезное из творений «врагов» (т.е. католиков) нужно брать, а худое — отвергать. Однако вместе с полезным святой Никодим включил в свои книги чуждые православному Востоку концепции, такие как «сокрушение» (συντριβή, contrizione), понимаемое как физическая боль сердца (ὁ πόνος τῆς καρδίας, il dolore di cuore); генеральная исповедь (γενική ἐξομολόγησις, la confessione generale); материя таинства на примерах таинств крещения и покаяния.

Нужно признать, что, хотя преподобный Никодим не переводил и не перерабатывал «Духовных упражнений» Лойолы, но некоторую зависимость первого от последнего, пусть и опосредованную, через иезуита Пинамонти, необходимо констатировать. Настоящая статья призвана лишь зафиксировать определенные моменты в творениях преподобного Никодима Святогорца, где ему не удалось избежать католического влияния. Тема эта нуждается в дальнейшем внимании исследователей.

 

БИБЛИОГРАФИЯ

 

Издания Ветхого Завета

1. Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα. Ἔκδοσις Ἀποστολικῆς Διακονίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος. Ἀθῆναι, без года.

2. ΠΑΝΤΑ ΤΑ ΚΑΤ’ ΕΞΟΧΗΝ ΚΑΛΟΥΜΕΝΑ ΒΙΒΛΙΑ ΘΕΙΑΣ ΔΗΛΑΔΗ ΓΡΑΦΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΤΕ ΚΑΙ ΝΕΑΣ. SACRAE SCRIPTURAE VETERIS NOVAE OMNIA, VENETIIS, 1518.

3. Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα ID EST VETUS TESTAMENTUM SECUNDUM SEPTUAGINTA SENIORUM INTERPRETATIONEM, LONDINI, MDCCCXXI (1821).

4. Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα. VETUS TESTAMENTUM GRAECUM JUXTA SEPTUAGINTA INTERPRETES, PARISIIS, MDCCCXL (1840).

 

Издания творений преподобного Никодима Святогорца

5. Ἐξομολογητάριον 1794 — ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΩΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΔΙΗΡΗΜΕΝΟΝ ΕΙΣ ΤΡΙΑ ΜΕΡΗ, ΩΝ ΤΟ ΜΕΝ ΠΡΩΤΟΝ ΠΕΡΙΕΧΕΙ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑΝ ΣΥΝΤΟΜΟΝ ΚΑΙ ΠΡΑΚΤΙΚΗΝ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΝ, ΠΩΣ ΝΑ ΕΞΟΜΟΛΟΓΗ ΜΕ ΚΑΡΠΟΝ. ΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟΝ. ΤΟΥΣ ΚΑΝΟΝΑΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ ΤΟΥ ΝΗΣΤΕΥΤΟΥ ΑΚΡΙΒΩΣ ΕΞΗΓΗΜΕΝΟΥΣ, ΜΕΤΑ ΚΑΙ ΤΙΝΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΝΑΓΚΑΙΩΝ. ΤΟ ΔΕ ΤΡΙΤΟΝ. ΣΥΜΒΟΥΛΗΝ ΓΛΑΦΥΡΑΝ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΟΝ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΜΕΤΑΝΟΟΥΝΤΑ, ΠΩΣ ΝΑ ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΙ ΚΑΘΩΣ ΠΡΕΠΕΙ. ΕΚ ΔΙΑΦΟΡΩΝ ΔΙΔΑΣΚΑΛΩΝ ΣΥΝΕΡΑΣΘΕΝ, ΚΑΙ ΕΙΣ ΑΡΙΣΤΗΝ ΤΑΞΙΝ ΤΑΧΘΕΝ ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΟΣΙΟΛΟΓΙΩΤΑΤΟΥ ΕΝ ΜΟΝΑΧΟΙΣ ΚΥΡΙΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ ΚΑΙ ΝΥΝ ΠΡΩΤΟΝ ΤΥΠΟΙΣ ΕΚΔΟΘΕΝ, ΕΙΣ ΚΟΙΝΗΝ ΤΩΝ ΑΝΑΓΙΝΩΣΚΟΝΤΩΝ ΩΦΕΛΕΙΑΝ. ᾳψчδ΄. ΕΝΕΤΙΗΣΙ, 1794. Παρὰ Νικολάῳ Γλυκεῖ τῷ ἐξ Ἰωαννίνων. Con Licenza de’ Superiori.

6. Ἐξομολογητάριον 1804 — ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΩΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΔΙΗΡΗΜΕΝΟΝ ΕΙΣ ΤΡΙΑ ΜΕΡΗ. ΠΕΡΙΕΧΟΝ Διδασκαλίαν σύντομον πρὸς τὸν Πνευματικόν, πῶς νὰ ἐξομολογῇ μὲ καρπόν. Τοὺς Κανόνας τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Νηστευτοῦ ἀκριβῶς ἐξηγημένους. Συμβουλὴν γλαφυρὰν πρὸς τὸν Μετανοούντα πῶς νὰ ἐξομολογῆται καθῶς πρέπει, καὶ Λόγον ψυχωφελέστατον περὶ Μετανοίας. Συνερασθὲν μὲν ἐκ διαφόρων Διδασκάλων, καὶ εἰς ἀρίστην τάξιν ταχθὲν παρὰ τοῦ ἐν μοναχοῖς ἐλαχίστου ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. ΚΑΙ ΤΥΠΟΙΣ ΕΚΔΟΘΕΝ ΠΡΟΤΕΡΟΝ. Ἤδη δὲ ἀυξηθέν, καὶ τύποις δευτέροις ἐκδοθὲν διὰ φιλοτίμου δαπάνης ΤΟΥ ΠΑΝΙΕΡΟΤΑΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ ΚΥΡΙΟΥ ΙΕΡΟΘΕΟΥ. Εἰς κοινὴν ἁπάντων τῶν Ὀρθοδόξων ὠφέλειαν. ΕΝΕΤΙΗΣΙ. 1804. Παρὰ Νικολάῳ Γλυκεῖ τῷ ἐξ Ἰωαννίνων. Con regia approvazione.

7. Ἐξομολογητάριον 1818 — ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ ΗΤΟΙ ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΩΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΠΕΡΙΕΧΟΝ Διδασκαλίαν σύντομον πρὸς τὸν Πνευματικόν, πῶς νὰ ἐξομολογῇ μὲ καρπόν. Τοὺς Κανόνας τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Νηστευτοῦ ἀκριβῶς ἐξηγημένους. Συμβουλὴν γλαφυρὰν πρὸς τὸν Μετανοούντα πῶς νὰ ἐξομολογῆται καθῶς πρέπει, καὶ Λόγον ψυχωφελέστατον περὶ Μετανοίας. Συνερασθὲν μὲν ἐκ διαφόρων Διδασκάλων, καὶ εἰς ἀρίστην τάξιν ταχθὲν ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΕΝ ΤΩ ΑΓΙΩ ΟΡΕΙ ΑΣΚΗΣΑΝΤΟΣ ΑΟΙΔΙΜΟΥ ΠΑΤΡΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. ΗΔΗ ΤΡΙΤΟΝ ΕΚΔΟΘΕΝ ΔΑΠΑΝῌ ΤΟΥ ΤΥΠΟΓΡΑΦΟΥ. ΕΝΕΤΙΗΣΙ. ΠΑΡΑ ΝΙΚΟΛΑῼ ΓΛΥΚΕΙ Τῼ ΕΞ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ. 1818.

8. Γυμνάσματα πνευματικά 1800 — ΕΙΣ ΔΟΞΑΝ ΠΑΤΡΟΣ, ΥΙΟΥ ΚΑΙ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΕΝΟΣ ΘΕΟΥ ΓΥΜΝΑΣΜΑΤΑ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ ΔΙΑΜΟΙΡΑΣΜΕΝΑ ΕΙΣ ΜΕΛΕΤΑΣ, ΕΞΕΤΑΣΕΙΣ ΚΑΙ ΑΝΑΓΝΩΣΕΙΣ Ἅπερ προσθήκαις ὅτι πλείσταις, καὶ ἀφαιρέσεσι, καὶ ἀλλοιώσεσι καλλωπισθέντα τε καὶ μετ’ ἐπιμελείας διορθωθέντα, καὶ σημειώμασι διαφόροις καταγλαϊσθέντα παρὰ τοῦ Ὁσιολογιωτάτου ἐν Μοναχοῖς Κυρίου ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. ΝΥΝ ΠΡΩΤΟΝ Τύποις ἐξεδόθησαν διὰ φιλοτίμου δαπάνης, καὶ σπουδαίας ἐπιστασίας τοῦ τιμιωτάτου, και χριστιανικωτάτου ΚΥΡΙΟΥ ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ ΚΑΡΥΤΖΙΩΤΟΥ ΤΟΥ ΕΚ ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΟΥ. Εἰς κοινὴν ἁπάντων τῶν Ὀρθοδόξων Χριστιανῶν ὠφέλειαν και σωτηρίαν. ΕΝΕΤΙΗΣΙ, 1800. ᾳώ. ΠΑΡΑ ΝΙΚΟΛΑΩ ΓΛΥΚΕΙ ΤΩ ΕΞ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ. CON LICENZA DE’ SUPERIORI.

9. ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ ΗΤΟΙ ΑΠΟΛΟΓΙΑ ΔΙΚΑΙΟΤΑΤΗ Κατὰ τῶν, ὅσοι ἀμαθῶς καὶ κακοβούλως ἐτόλμησαν παρεξηγεῖν καὶ διαβάλλειν Παραδόσεις τινὰς τῆς Ἁγίας Ἐκκλησίας καὶ ἄλλα τινὰ τῶν περὶ Πίστεως ὑγιῆ καὶ ὀρθόδοξα φρονήματα τοῦ ἀοιδίμου Διδασκάλου ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ ΤΟΥ ΑΓΙΟΡΕΙΤΟΥ ΝΥΝ ΠΡΩΤΩΝ ΤΥΠΟΙΣ ΕΚΔΟΘΕΙΣΑ Διὰ συνδρομῆς καὶ δαπάνης ΤΟΥ ΠΑΝΟΣΙΟΛΟΓΙΩΤΑΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΠΟΡΙΩΤΟΥ Εἰς κοινὴν ὠφέλειαν τοῦ Χριστιανικοῦ Πληρώματος. ΕΝ ΒΕΝΕΤΙΑ ΠΑΡΑ ΠΑΝΩ ΘΕΟΔΟΣΙΟΥ ΤΩ ΕΞ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ. 1819.

10. ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ ΗΤΟΙ ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΟΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΠΕΡΙΕΧΟΝ Διδασκαλίαν σύντομον πρὸς τὸν Πνευματικὸν πῶς νὰ ἐξομολογῆ μὲ βοηθὸν τοὺς Κανόνας τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Νηστευτοῦ ἀκριβῶς ἐξηγημένους, συμβουλὴν γλαφυρὰν πρὸς τὸν μετανοοῦντα πῶς νὰ ἐξομολογῆται καθῶς πρέπει, καὶ λόγον ψυχωφελῆ περὶ μετανοίας. Συνερρανισθὲν μὲν ἐκ διαφόρων Διδασκάλων καὶ εἰς ἀρίστην τάξιν ταχθέν. ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΕΝ ΤΩ ΑΓΙΩ ΟΡΕΙ ΑΣΚΗΣΑΝΤΟΣ ΑΟΙΔΗΜΟΥ ΔΙΔΑΣΚΑΛΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. Ή ΕΚΔΟΣΙΣ, ΒΙΒΛΙΟΠΩΛΕΙΟΝ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ, ΑΘΗΝΑΙ. 2008.

 

Произведения Pinamonti G. P.

11. LA VIA DEL CIELO APPIANATA CON ESPORRE GL’ IMPEDIMENTI CHE VI SI ATTRAVERSANO E LA MANIERA DI SUPERARLI OPERA TRATTA DAL LIBRO DEGLI ESERCIZI SPIRITUALI E DISPOSTA IN DIECI LEZIONI DAL. P. GIO. PIETRO PINAMONTI DELLA COMPAGNIA GESU. MONZA, TIPOGRAFIA CORBETTA, 1836.

12. Opere del Padre Giovanni Pietro Pinamonti della Compagnia di Gesù. In Parma, MDCCVI (1706).

13. Esercizj spirituali di S. Ignazio, Bologna, 1698.

14. La religiosa in solitudine, Bologna, 1695.

15. La via del Cielo appianata, Firenze, 1700.

 

Иные источники, исследования

16. Игнатий Лойола, св. Духовные упражнения. Духовный дневник. М., Институт философии, теологии и истории святого Фомы, 2006.

17. Лега В.П. История западной философии. Часть 1. М., издательство ПСТГУ, 2014.

18. Фома Аквинский. Сумма Теологии. Киев, Ника-Центр, 2014.

19. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα, τόμος Ε΄. Θεσσαλονίκη, 1992.

20. Εὐλόγιος (Κουριλᾶς), ἐπίσκοπος Κορυτσᾶς . Κατάλογος Ἁγιορειτικῶν Χειρογράφων // Θεολογία, 1938, ΙΣΤ΄.

21. Θεόκλητος Διονυσιάτης, μοναχός . ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ. Ο ΒΙΟΣ ΚΑΙ ΤΑ ΕΡΓΑ ΤΟΥ (1749-1809). ΑΘΗΝΑΙ, 1959.

22. ΛάμπροςΣπυρίδων. Κατάλογος τῶν ἐν ταῖς βιβλιοθήκαις τοῦ Ἁγίου Ὄρους ἑλληνικῶν κωδίκων. Τόμος πρώτος. Ἐν Κανταβρηγίᾳ τῆς Ἀγγλίας, 1895. Второй том вышел там же в 1900 году.

23. ΠαπουλίδηςΚωνσταντίνος. Ἡ συγγένεια τοῦ βιβλίου «ΓΥΜΝΑΣΜΑΤΑ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ» τοῦ Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου μὲ τὸ «EXERCICIOS SPIRITUALES» τοῦ Ἁγίου Ἰγνατίου de Loyola // ΜΑΚΕΔΟΝΙΚΑ, τεῦχος 11, 1971, Σ. 167-173.

24. Ποτάπιος Καυσοκαλυβίτης, μοναχός . Ο μοναχός Ιάκωβος Νεασκητιώητς και το υμνογιολογικό έργο για τη Θεοτόκο και τους Αγιορείτες Οσιομάρτυρες. Διδακτορική διατριβή, Θεσσαλονίκη, 2012.

25. Ρωμανίδης Ἰωάννης, πρωτοπρεσβύτερος . Τὸ Προπατορικὸν ἁμάρτημα, Θεσσαλονίκη, 2000.

26. Στουπάκης Νικόλαος Μιχ. Γεώργιος Κορέσσιος (1570 ci. – 1659/60). Η ζωή, το έργο του και οι πνευματικοί αγώνες της εποχής του. Διδακτορική διατριβή. Αθήνα, 1992.

27. Τσακίρης Βασίλειος Οἱ μεταφράσεις τῶν ἔργων Πνευματικὸς Διδασκόμενος καὶ Μετανοῶν Διδασκόμενος τοῦ Paolo Segneri ἀπὸ τὸν Ἐμμανουὴλ Ρωμανίτη καὶ ἡ ἐπίδρασή τους στὸ Ἐξομολογητάριον τοῦ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου. Εἰσαγωγικὴ μελέτη // PAOLO SEGNERI Ὁ Μετανοῶν Διδασκόμενος Μία μετάφραση τοῦ Ἐμμανουὴλ Ρωμανίτου. Ἔκδοσις Θεσβίτης, Θήρα, 2005.

28. Φραγκίσκος Εμμανουήλ «Ἀόρατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα Πνευματικὰ (1800). Ἡ πατρότητα τῶν μεταφράσεων τοῦ Νικοδήμου Ἁγιορείτη» // Ὁ Ἐρανιστὴς 19 (1993).

29. Citterio Elia NICODEMO AGIORITA // CORPUS CRISTIANORUM, LA THEOLOGIE BYZANTINE ET SA TRADITION, II, (XIII-XIX), TURNHOUT, BREPOLS PUBLISHERS, 2002.

30. Citterio Italo. L’ orientamento ascetico-spirituale di Nicedemo Aghiorita. Alessandria, 1987.

31. PG — PATROLOGIAE CURSUS COMPLETUS SERIES GRAECA, PARIS, 1857-1866, тома 1-161.


[1] Ἐξομολογητάριον 1804, Σ. 318.

[2] Ibid.

[3] Ἐξομολογητάριον 1818, Σ. 342.

[4] Γυμνάσματα πνευματικά 1800, Σ. 501-535.

[5] Ἐξομολογητάριον 1804, Σ. 374-385.

[6] Τσακίρης 2005, Σ. 52, прим. 157; Citterio Italo, L’ orientamento ascetico-spirituale di Nicedemo Aghiorita. Alessandria, 1987, P. 120.

[7] Opere del Padre Giovanni Pietro Pinamonti della Compagnia di Gesù. In Parma, MDCCVI, P. 76.

[8] Esercizj spirituali di S. Ignazio, Bologna, 1698.

[9] Παπουλίδης Κωνσταντίνος. Ἡ συγγένεια τοῦ βιβλίου «ΓΥΜΝΑΣΜΑΤΑ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ» τοῦ Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου μὲ τὸ «EXERCICIOS SPIRITUALES» τοῦ Ἁγίου Ἰγνατίου de Loyola // ΜΑΚΕΔΟΝΙΚΑ, τεῦχος 11, 1971, Σ. 172.

[10] Игнатий Лойола (Ignacio López de Loyola, 1491 – 1556) — католический святой, видный деятель контрреформации, основатель монашеского Ордена Иезуитов, автор «Духовных упражнений» и «Духовного дневника», где делится с читателем своей практикой духовных медитаций, покаяния, молитвы и подготовки к генеральной исповеди, которую он осуществлял раз в год.

[11] Θεόκλητος Διονυσιάτης, μοναχός. ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ. Ο ΒΙΟΣ ΚΑΙ ΤΑ ΕΡΓΑ ΤΟΥ (1749 – 1809). ΑΘΗΝΑΙ, 1959, Σ. 197-198.

[12] Ποτάπιος Καυσοκαλυβίτης, μοναχός. Ο μοναχός Ιάκωβος Νεασκητιώητς και το υμνογιολογικό έργο για τη Θεοτόκο και τους Αγιορείτες Οσιομάρτυρες. Διδακτορική διατριβή, Θεσσαλονίκη, 2012, Σ. 190.

[13] Εὐλόγιος (Κουριλᾶς), ἐπίσκοπος Κορυτσᾶς. Κατάλογος Ἁγιορειτικῶν Χειρογράφων // Θεολογία, 1938, ΙΣΤ΄, Σ. 260.

[14] Ποτάπιος Καυσοκαλυβίτης, μοναχός. Ο μοναχός Ιάκωβος Νεασκητιώητς και το υμνογιολογικό έργο για τη Θεοτόκο και τους Αγιορείτες Οσιομάρτυρες. Διδακτορική διατριβή, Θεσσαλονίκη, 2012, Σ. 190; Λάμπρος Σπυρίδων. Κατάλογος τῶν ἐν ταῖς βιβλιοθήκαις τοῦ Ἁγίου Ὄρους ἑλληνικῶν κωδίκων. Τόμος πρώτος. Ἐν Κανταβρηγίᾳ τῆς Ἀγγλίας, 1895, Σ. 11.

[15] Εὐλόγιος (Κουριλᾶς), ἐπίσκοπος Κορυτσᾶς. Κατάλογος Ἁγιορειτικῶν Χειρογράφων // Θεολογία, 1938, ΙΣΤ΄, Σ. 351.

[16] Ποτάπιος Καυσοκαλυβίτης, μοναχός. Ο μοναχός Ιάκωβος Νεασκητιώητς και το υμνογιολογικό έργο για τη Θεοτόκο και τους Αγιορείτες Οσιομάρτυρες. Διδακτορική διατριβή, Θεσσαλονίκη, 2012, Σ. 117-118.

[17] Θεόκλητος Διονυσιάτης, μοναχός. ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ. Ο ΒΙΟΣ ΚΑΙ ΤΑ ΕΡΓΑ ΤΟΥ (1749 – 1809). ΑΘΗΝΑΙ, 1959, Σ. 268.

[18] ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ ΗΤΟΙ ΑΠΟΛΟΓΙΑ ΔΙΚΑΙΟΤΑΤΗ, ἐν Βενετίᾳ 1819, Σ. 96.

[19] ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ ΗΤΟΙ ΑΠΟΛΟΓΙΑ ΔΙΚΑΙΟΤΑΤΗ, ἐν Βενετίᾳ 1819, Σ. 57-76.

[20] Ἐξομολογητάριον 1794, Σ. 67.

[21] Ἐξομολογητάριον 1804, Σ. 342-409.

[22] Γυμνάσματα πνευματικά 1800, Σ. 11-12.

[23] Esercizj spirituali di S. Ignazio, Bologna, 1698.

[24] La religiosa in solitudine, Bologna, 1695.

[25] La via del Cielo appianata, Firenze, 1700.

[26] Citterio Elia NICODEMO AGIORITA // CORPUS CRISTIANORUM, LA THEOLOGIE BYZANTINE ET SA TRADITION, II, (XIII-XIX), TURNHOUT, BREPOLS PUBLISHERS, 2002, P. 928.

[27] Φραγκίσκος Εμμανουήλ. «Ἀόρατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα Πνευματικὰ (1800). Ἡ πατρότητα τῶν μεταφράσεων τοῦ Νικοδήμου Ἁγιορείτη» // Ὁ Ἐρανιστὴς 19 (1993), Σ. 126-127.

[28] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. 33.

[29] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 269. Здесь и далее ссылки на «Руководство к исповеди» приводятся по афинскому изданию 2008 года, см. библиографию.

[30] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. 34.

[31] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 270.

[32] Фома Аквинский. Сумма Теологии. Киев, Ника-Центр, 2014, с. 380.

[33] Лега В.П. История западной философии. Часть 1. М., издательство ПСТГУ, 2014, с. 373.

[34] Фома Аквинский. Сумма Теологии. Киев, Ника-Центр, 2014, с. 726, прим. 13 к вопросу 163: Sent. II, D, 22: «Адам грешил меньше, поскольку грешил в надежде на прощение».

[35] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. 36.

[36] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 272.

[37] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. 36.

[38] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 272.

[39] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 276.

[40] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. 43; ΕΞ 280, прим. 233.

[41] Ср. PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. 43 и ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ 1804, Σ. 332.

[42] ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ 1804, Σ. 332. Более подробно о термине «συντριβή» см. Протоиерей Василий Петров Сокрушение в грехах по учению преподобного Никодима Святогорца (1749 – 1809) // Богословско-исторический сборник №7, Калуга, Калужская духовная семинария, 2015, С. 11-22.

[43] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. 43; ΕΞ 279.

[44] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. 43

[45] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 280.

[46] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. 45; ΕΞ 283.

[47] Георгий Корессий (Γεώργιος Κορέσσιος, 1570 – 1659/60) — ученый-богослов, деятель греческого просвещения, уроженец острова Хиос.

[48] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 283.

[49] Στουπάκης Νικόλαος Μιχ. Γεώργιος Κορέσσιος (1570 ci. – 1659/60). Η ζωή, το έργο του και οι πνευματικοί αγώνες της εποχής του. Διδακτορική διατριβή. Αθήνα, 1992, Σ. 281-282.

[50] В словаре Lampe «component», p. 1349; так же и в Liddel-Scott, p. 1507; см. также Ι. Ρωμανίδης, Τὸ Προπατορικὸν ἁμάρτημα, Θεσσαλονίκη, 2000, Σ. 160: «Ἡ ὕπαρξις τοῦ ἀνθρώπου ἐξαρταται ἐκ τῆς φύσεως, μεθ’ ἧς συνεχῶς ἀνταλλάσσει συστατικά (Бытие человека зависит от природы, с которой он непрестанно обменивается элементами)».

[51] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. 45

[52] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 283.

[53] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. 46.

[54] ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ 1804, Σ. 337.

[55] ΠΑΝΤΑ ΤΑ ΚΑΤ’ ΕΞΟΧΗΝ ΚΑΛΟΥΜΕΝΑ ΒΙΒΛΙΑ ΘΕΙΑΣ ΔΗΛΑΔΗ ΓΡΑΦΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΤΕ ΚΑΙ ΝΕΑΣ. SACRAE SCRIPTURAE VETERIS NOVAE OMNIA, VENETIIS, 1518, P. 284.

[56] Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα ID EST VETUS TESTAMENTUM SECUNDUM SEPTUAGINTA SENIORUM INTERPRETATIONEM, LONDINI, MDCCCXXI, P. 506.

[57] Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα. VETUS TESTAMENTUM GRAECUM JUXTA SEPTUAGINTA INTERPRETES, PARISIIS, MDCCCXL, P. 637.

[58] Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα. Ἔκδοσις Ἀποστολικῆς Διακονίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος. Ἀθῆναι, без года, Σ. 1373.

[59] Carlo Borromeo (1538 – 1584) — католический святой, архиепископ Милана, один из активнейших участников Тридентского собора (1545 – 1563) и контрреформации (ПЭ, том 6, С. 87).

[60] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. 47.

[61] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 286.

[62] Игнатий Лойола, св. Духовные упражнения. Духовный дневник. М., Институт философии, теологии и истории святого Фомы, 2006, С. 21.

[63] Добротолюбие, том 5, с. 267, К Ксении 33 // Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα, τόμος Ε΄, Σ. 219-220 (50).

[64] Лествица 6, 13 (с. 106-107), PG 88, 796B.

[65] Лествица 7, 64 (с. 122-123), PG 88, 816A.

[66] Добротолюбие, том 5, с. 273, К Ксении, 41 // Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα, τόμος Ε΄, Σ. 228-229 (67).


Христианское чтение N 5, 2017

Ключевые слова:
См.также:
Подписаться на ленту комментариев к этой публикации

Комментарии (4)

Написать комментарий
#
17.02.2018 в 17:57


…………………. Частный-общий
(2*1) комментарий





….. «Можно ли у
еретиков брать что-то "хорошее"? Хорошее не может создаться без благодати, а
еретики безблагодатны.»





….. I. Бог, Ангелы – всегда наполнены Святым духом; сатана, бесы
– всегда (после низвержения с Неба) наполнены темным духом.



….. Человек, по определению древних
отцов, – «пустой (духовный) сосуд»,
который может быть – одно время наполнен Святым духом, а в другое время –
темным духом.



….. Примечания:



….. 1. Дух (дух)
– нематериальный объект, который косвенно соответствует (точнее –
обнаруживается, проявляется) выражаемым человеком чувством: любовь /ненависть;
мир/гнев, и т.д., в каждом из которых человек не пребывает всю свою жизнь (за
исключением немногих великих святых в последние годы их жизни).



….. 2. Благодать
– благой дар, посылаемый человеку Богом, - состояние присутствия в человеке в
малой мере, а у святых – в большой мере Святого Духа, Который покидает человека
за его грехи, без наличия грехов, но, в том и другом случае, всегда по
произволению Бога, а затем может, опять же, Богом возвращаться или нет.





..... II. Поэтому, на мой взгляд, следует
различать и отделять такие понятия как безблагодатные Таинства (безблагодатное
вероисповедание) от безблагодатного человека.



….. Святые есть и
у католиков. Однако, плодов – Святого Духа, возможно, у святых-православных
значительно больше, чем у святых-католиков, ибо «Я есмь лоза, а вы ветви; кто
пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете
делать ничего.» [Ин.
15.5]





….. III. Когда человек находится в благодатном состоянии
– имеет в себе Святой Дух – тогда он может совершать, в свою очередь,
благодатные дела – дела Святого Духа для других людей, например, писать
духовные книги, в которых содержаться полезные для спасения духовные истины.





Окончание следует

Ответить

#
17.02.2018 в 17:53


Окончание





….. IV. Благодатное духовное вероисповедание и,
как результат этого, - соответствующие ему
Благодатные Таинства, способствуют, при их принятии, принятию человеком
дополнительной благодати (человек получает, и в данном случае, по словам
Апостола Павла – «благодать на благодать»).



….. Поэтому в
книгах, написанных православными авторами, содержится много полезных для
спасения духовных истин, хотя, возможно, и не все.





….. V. Поэтому, на мой взгляд, некоторые,
полезные для спасения человека, духовные истины, которые содержатся в писаниях благодатных,
наполненных Святым Духом, авторов других вероисповеданий, могут быть полезны и
для православных читателей.



:…. В результате, не
вызывают отторжения слова преп. Никодима - «Выбирать у врагов хорошее и
правильное не осуждается. Но не так, чтобы заимствовать гнилое и злославное».





….. VI. Однако, главный вопрос состоит в том,
как - по каким духовным критериям, священнослужителям и мирянам (Полноте
Церковной) РПЦ выбирать полезные для спасения истины из книг, написанных:
например, католиками, а также написанных православными авторами (включая преп.
Никодима), в которых имеются заимствования текстов из книг, написанных авторами
других вероисповеданий, например, иезуитами?





….. P.S.



….. 1. Учитывая
особую сложность принятия правильного решения в каждом конкретном главном
вопросе, святители РПЦ – запрещали священникам и мирянам читать духовные книги,
написанные не православными авторами.



….. 2. Поэтому, на мой взгляд,
будет лучше – духовно безопаснее отказаться также от
чтения книг православных авторов, в которых содержатся заимствования
текста из книг авторов других вероисповеданий.





Мирянин.



17.02.18г.

Ответить

#
10.01.2018 в 10:39
Можно ли у еретиков брать что-то "хорошее"? Хорошее не может создаться без благодати, а еретики безблагодатны.
Ответить

#
протоиерей Василий Петров, Россия, Калуга
9.01.2018 в 16:44
Друзья! Прошу комментировать ПО СУЩЕСТВУ!
Ответить

Написать комментарий

Правила о комментариях

Все комментарии премодерируются. Не допускаются комментарии бессодержательные, оскорбительного тона, не имеющие своей целью плодотворное развитие дискуссии. Обьём комментария не должен превышать 2000 знаков. Републикация материалов в комментариях не допускается.

Просим читателей обратить внимание на то, что редакция, будучи ограничена по составу, не имеет возможности сканировать и рассылать статьи, библиограммы которых размещены в росписи статей. Более того, большинство этих статей защищены авторским правом. На просьбу выслать ту или иную статью редакция отвечать не будет.

Вместе с тем мы готовы рассмотреть вопрос о взаимном сотрудничестве, если таковые предложения поступят.

Прим.: Адрес электронной почты опубликован не будет и будет виден лишь модераторам.

 *
Введите текст, написанный на картинке:
captcha
Загрузить другую картинку

добавить на Яндекс добавить на Яндекс