[Обзор книги:] Сигал Р.А. Учебное пособие по религиоведению. (The Blackwell Companion to the Study of Religion. Edited by Robert A. Segal. Blackwell Publishing, 2006, 496 pp. ISBN-13: 978-0-631-23216-2)

Из введения к книге

           Что делает науку о религии научной дисциплиной? Что мы подразумеваем, когда называем науку о религии дисциплиной? Согласно одному из взглядов, исследования религии, для того, чтобы их можно было квалифицировать как дисциплину или область, должны иметь отчетливый метод. Однако большинство дисциплин не имеют своего отчетливого метода. Многие или имеют общий метод - так называемый «научный метод» - или используют различные методы, например, количественные и качественные подходы, текстуальный анализ и др. Должны ли исследования религии обладать своим собственным методом? Многие из классических защитников науки о религии как дисциплины акцентируют внимание на феноменологии как специфическом методе данной дисциплины. В данной книге Томас Риба касается этого подхода к изучению религии. Но, по крайней мере, на практике, феноменология религии является не более чем собиранием данных о религии и их классификацией. Другими словами, этот метод религиозных исследований превращается в таксономию. И это таксономия описательного уровня. Она является просто классификацией религиозных верований, практик и объектов.

         Однако если дисциплина должна иметь свой собственный метод, и если собирание данных и их классификация есть все, что предлагают науки о религии, тогда эта область опирается на зыбкое основание. Сбор данных и классификация являются общими и для других областей, но другие области, которые требуются для изучения религии, используют классификацию и данные, представляемые религиозными исследованиями. Антропологи религии, социологии религии, психологи религии и экономисты религии - все ссылаются на открытия специалистов в области религиозных исследований. То, что ученые в области общественных наук делают с этими открытиями, очевидно, отличается от того, как они используются в области религиозных исследований. Они ищут объяснения собранных и организованных данных в рамках своей собственной дисциплины - антропологически, социологически, психологически и экономически. Поэтому феноменология религии в частности, не просто описывает определенные верования, практики и объекты, являющиеся религиозными, но также объясняет их религиозно, и служит как простой рабочий инструмент.

         Второй аргумент в защиту религиозных исследований как дисциплины заключается в том, что эта область фактически объясняет религию «религиозно», нежели чем антропологически, социологически, психологически или экономически. Объяснить религию с какой-либо перспективы означает рассмотреть ее происхождение и ее функцию. Антропологическое объяснение религии рассматривает религию как феномен культуры. Социологическое объяснение религии рассматривает религию как феномен общества и т.д. Согласно сторонникам автономии дисциплины, религиозные исследования рассматривают религию не как феномен чего-то иного, но именно как религию. Происхождение и функция религии является, следовательно, специфически, или неустранимо, религиозной. Для сторонников этой позиции, не менее чем для антропологов, социологов, психологов и экономистов религия является человеческим, а не божественным созданием. Религиозные верования и практики являются созданными людьми, а не открытыми свыше. Но люди целенаправленно создают их для того, чтобы вступить в контакт с Богом. В этом состоит несводимость происхождения и функции религии. Люди стремятся найти контакт с Богом. Они нуждаются в этом. Точно также как они приходят в мир с необходимостью в пище и любви, они имеют необходимость в Боге. Эта нужда, подобно нужде в пище или любви, является врожденной. Религия возникает и служит тому, чтобы исполнить эту необходимость. Каким образом религия выполняет эту необходимость зависит от подхода того или иного ученого. Для Мирчи Элиаде, наиболее влиятельного современного феноменолога религии, религия обеспечивает контакт с Богом благодаря мифам и ритуалам. Мифы возвращают ко времени, когда, как считается, Бог был ближе к людям. Ритуалы предлагают место, где Бог открывается человеку, и вероятно, может открыться снова.

         Третий подход в защите исследований религии как независимой дисциплины апеллирует к другим дисциплинам, особенно к исследованиям литературы. Утверждалось, что также как исследование литературы является автономным вследствие нередуцируемости самой природы литературы, точно также изучение религии должно быть автономным вследствие несводимости самой природы религии. Под специфическими качествами литературы подразумеваются такие стороны как жанр, символизм, характер, точка зрения - элементы интерпретации литературы. Пот специфически религиозными свойствами религии подразумевается не только интерпретация ее значения, но также определение ее происхождения и функции.

         24 главы этого учебного пособия разделены на подходы и темы. Существует 9 подходов и 15 тем. Другие темы и возможно другие подходы также могли бы быть добавлены, но для того, чтобы охватить наиболее общие, редактором были выбраны только указанные подходы.

         9 подходов отражают несамостоятельных характер религиозных исследований, что является основной позицией редактора этого сборника, критикующего все вышеперечисленные аргументы в пользу автономии науки о религии. Среди указанных эссе следует отметить два, которые рассматривают религию антиредукционистски. Это, во-первых, подход Рибы, который применяет к изучению религии философскую феноменологию. Он, в частности, показывает, что феноменология религии возникает как реакция на редукционизм социальных наук. Кроме того, Йен Маркхэм показывает различные культурные влияния на теологию, а также то, как теология включает эти культурные влияния.

Содержание

Об авторах IX

Введение (Сигал Р.А.) XIII

Часть I. Подходы 1

Часть II. Проблематика 211

Библиография 431

Индекс 465

Об авторах

Катерина Белл - профессор религиоведения университета Санта Клэр, Калифорния, США.

Густаво Бинэвайдс - профессор факультета теологии и религиоведения университета Вилланова, Вилланова, Пенсильвания, США.

Феона Боуи - лектор и глава департамента археологии и антропологии университета Бристоля, Великобритания, научный сотрудник института афроамериканских и африканских исследований университета Вирджиния, США.

Стив Брюс - профессор социологии и руководитель школы социальных наук Абердинского университета, Шотландия

Колин Кэмпбелл - профессор социологии университета Йорка, Великобритания

Симон Колеман - профессор антропологии университета Сассекса, Великобритания

Лоренс Каннингем - профессор богословия университета Нотр Дам, Индиана, США

Грэйс Дэви - профессор социологии университета Эксетера, Великобритания

Дуглас Дэвис - профессор религиоведения университета Дарема, Великобритания

Г. Скотт Дэвис - профессор религии и этики университета Ричмонда, Вирджиния, США

Лорн Л. Доусон - профессор социологии и глава департамента религиоведения университета Ватерлоо, Канада

Марк Юргенсмейер - профессор социологии и религиоведения и директор программы глобальных и международных исследований Калифорнийского университета, Санта Барбара, США

Джеффри Крайпел - профессор религиоведения университета Райза, Хьюстон, Техас, США

Родерик Майн - преподаватель в области психоанализа университета Эссекса, Колчестер, Великобритания.

Йен Маркхэм - декан Хартфордской семинарии и профессор теологии и этики, Хартфорд, Коннектикут, США

Генри Мансон - профессор антропологии университета Майна, Ороно, США

Стивен Прикетт - профессор английского языка и директор библиотеки университета Бэйлора, Техас, США.

Ричард Робертс - заслуженный профессор религиоведения университета Ланкастера, Великобритания, почетный профессор религиоведения университета Штирлинга, Шотландия

Пол Роско - профессор антропологии университета Майна, Ороно, США

Джеффри Бартон Рассел - заслуженный профессор истории Калифорнийского университета, Санта Барбара, США.

Томас Риба - теолог университета Нотр Дам, адъюнкт-профессор философии университета Пердью, Индиана, США.

Роберт Сигал - профессор теорий религии университета Ланкастера, Великобритания

Родни Штарк - профессор социальных наук университета Бэйлора, Техас, США

Чарльз Талиаферро - профессор философии колледжа св. Олафа, Минессота, США.