Su Eminencia, Usted dirige un grupo de trabajo queprepara el catecismo moderno de la Iglesia Ortodoxa Rusa. ¿Por qué y cómo surgióeste proyecto?
El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la reunión del 25 de diciembre de2009, me encomendó a mí dirigir un grupo de trabajo que se encargará deredactar el catecismo moderno de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Esta decisión se adoptó encumplimiento a la resolución del Concilio de Obispos de la Iglesia OrtodoxaRusa del año de 2008, que reconoció importante "comenzar los trabajos para laredacción del Catecismo moderno de la Iglesia OrtodoxaRusa" (p. 21 determinación "Sobre los problemas de la vida interna y actividadexterna de la Iglesia Ortodoxa Rusa").
Adoptando esta resolución, el Concilio de Obispos partía del hecho de queactualmente no contamos con un documento, oficialmente aprobado por la máximaautoridad eclesial, que contenga información sobre la fe, la doctrina moral, lapráctica ascética, los temas litúrgicos y problemas actuales de lacontemporaneidad.
En la historia de la Ortodoxia existieron muchos catecismos y libros decatequesis. En primer lugar, son los textos relacionados a la herenciapatrística, por ejemplo, entre los más conocidos, - "Lecturas catequéticas" deSan Cirilo de Jerusalén y "Exposición exacta de la fe Ortodoxa" de San Juan Damasceno.
En realidad, catecismos y declaraciones de fe fueron redactados y en tiemposposteriores. La obra más conocida del siglo XIX es el catecismo compuesto porSan Filaret de Moscú. Pero, no olvidemos que este catecismo fue escrito hace yacasi 200 años atrás, ha quedado obsoleto en la forma y en el estilo, a caducadoen gran medida y su temática, así como y su método de exposición. Ni suredacción, ni su adaptación a las realidades contemporáneas, no podran hacerloactual y comprensible al hombre moderno. Por ejemplo, una de las partes delcatecismo del Metropolita Filaret está dedicada a la inadmisibilidad de los duelos.Por otra parte, muchos de los problemas puestos ante el cristiano por larealidad contemporánea, en este catecismo no encuentran su reflejo.
Así, un catecismo moderno, pero al mismo tiempo aprobado por toda la Iglesia, hoy no existe.Pero si bien hay una necesidad muy urgente de él. Por eso el Concilio deObispos aprobó la resolución sobre laredacción de un catecismo moderno de la Iglesia OrtodoxaRusa.
¿Cómo será el nuevoCatecismo ?
En la primerareunión del grupo de trabajo, llegamos a la conclusión, de que el Catecismodebe ser detallado, debe ser una obra fundamental. No sólo debe abarcar losaspectos doctrinales, sino que también contener información sobre la esfera dela moral, sobre la estructura de la Iglesia, sobre el culto y los Sacramentos, así como sobre aquellos problemas que pone lacontemporaneidad ante el cristiano.
El Catecismo debe ser similar, en método y estilo, a todos los demás documentosadoptados por la Iglesiaen las últimas décadas, por ejemplo, Fundamentos de la concepción Social de la Iglesia OrtodoxaRusa. Algunas de las partes del Catecismo, en virtud de la especifico de sustemas relacionados a aspectos sociales y éticos, estarán basadas en losFundamentos de la concepción social, documento ya aprobado por la máximaautoridad eclesiástica.
La extensión del Catecismo debe ser considerable. Teniendo como base alCatecismo en su conjunto, pudieran ser redactadas versiones más breves para laresolución de objetivos de carácter misionero y catequético, para la lectura depersonas que recientemente han recibido el Sacramento del Bautismo.
¿Estará escrito elCatecismo en la forma clásica de preguntas y respuestas?
No. Nos ha parecido conveniente presentar cada tema de manera sistemática yconsecutiva.
¿Cuál será su estructura?
El Catecismo deberá estar compuesto de cuatro partes. La primera parte tiene eltítulo provisional de "Dios y el hombre". Ella incluirá, en su mayor parte, ladoctrina dogmática acerca de Dios, sobre la Santísima Trinidad,sobre las dos naturalezas en Cristo, sobre el Espíritu Santo, la doctrina sobrela creación del mundo y el hombre, fundamentos de antropología, la doctrina escatológica.
El título preliminar de la segunda parte es "La Iglesia y los Oficios Divinos".En ella se expondrá la doctrina sobre la Iglesia, sobre la estructura de la vida eclesial,sobre las fiestas, sobre el ciclo diario, semanal y anual de los OficiosDivinos, sobre la Divinaliturgia, sobre los sacramentos y las ceremonias de la Iglesia Ortodoxa.
La tercera parte, nosotros convencionalmente la hemos titulado: "La vida enCristo". En ella se hablará, sobre todo, de la moral individual, incluyendoalgunos aspectos de la moral familiar, así como sobre el ascetismo, porejemplo, sobre los ayunos, acerca de cómo los cristianos deben estructurar suvida de oración.
Por último, en la última parte, que previamente la hemos nombrado como "LaIglesia y el mundo modern", se expondrán los fundamentos de la doctrina socialde la Iglesia Ortodoxa Rusa, así como las respuestas a los problemasactuales de la contemporaneidad.
¿Se ha definido ya el procedimiento de preparación deltexto?
Para la redacción de cada una de las partes, entre los miembros de nuestrogrupo, formamos subgrupos de trabajo. En los marcos de cada subgrupo seelaboraron propuestas con el contenido detallado de cada una de las partes. Enuna reunión del grupo de trabajo nosotros definimos el plan general delcatecismo con la extensión aproximada del texto de cada una de las partes,conformamos el colectivo de autores, distribuimos las tareas a cumplir. Losplazos para la preparación de los textos son muy reducidos - nosotros esperamosobtener la primera versión de los textos ya en este otoño.
Cada parte estará sujeta a un análisis crítico primeramente interno y,seguidamenta, externo. A continuación, en una reunión plenaria del grupo detrabajo,vamos a examinar y a discutir el texto, reduciendolo a un todo único,después de lo cual, el trabajo será sometido al examen de la Comisión SinodalBíblica-Teológica, la cual a su vez, lo presentará al Santo Sínodo; la versióndefinitiva del Catecismo será examinada por el Concilio de Obispos.
¿Quiénes participan en la redacción del Catecismo?
En primer lugar participan los miembros del grupo de trabajo nombrados por elSanto Sínodo, los principales, y de mayor autoridad, pastores y teólogos denuestra Iglesia, los peritos en el conocimiento de las Sagradas Escrituras, de la Santa Tradición dela Iglesia,de la teología patrística y de las tradiciones del ascetismo ortodoxo, así comoy conocidos expertos, científicos y especialistas.
Es muy importante, que el Catecismo moderno de la Iglesia OrtodoxaRusa será el resultado de un trabajo conciliar de muchos autores, de expertosen diversos campos de la teología, será el resultado del pensamiento conjuntode la Iglesia.
¿En su opinión, cuálesson las principales dificultades en la preparación del Catecismo?
En primer lugar es importante garantizar el caracter conjunto y fundamental delproceso de su preparación. Aunque los primeros elementos del texto seránescritos por autores individuales, pero, estos mismos textos, serán revisados ycomplementados por todos los miembros del grupo de trabajo, así como porexpertos y especialistas especialmente invitados a participar.
Puede que tengamos que enfrentar desafíos significativos. Obviamente, hayalgunos problemas, en el campo de la fe y del dogma, a los cuales ya se les hadado respuestas dentro de la Iglesia. Pero, hay toda una serie de temas, en particular,sobre cuestiones relacionadas con la Iglesia, la moral individual y familiar, así como sobrealgunos aspectos de la práctica ascética, que requieren de una discusión seria.Este trabajo será difícil. Tendremos que llegar a un denominador común entretoda la diversidad de prácticas existentes en la Iglesia, ya que tenemosque darles a las personas un documento oficial de la iglesia, del cual,cualquier persona - y la que ya es miembro de la Iglesia, y la que todavíaestá en camino hacia ella - pueda conocer lo que enseña la Iglesia Ortodoxareferente a unos u otros problemas.
Y, por último, será necesario crear un único estilo de exposición, que conjuguede manera ármonica la claridad con lo bien fundamentado, lo comprensible parael hombre moderno con lo tradicional de la Iglesia.
¿Tendrán en cuenta lassugerencias de los laicos en la preparación del Catecismo?
Sí.Y hasta podríamos abrir un sitio web que recogiera las inquietudes denuestros creyentes, para no pasar por alto, en el proceso de la preparación deeste documento, algunos aspectos importantes de la fe, de la doctrina moral osocial de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Es obvio que una obratan compleja requiere de un gran trabajo organizativo y técnico...
Claro.Y este aspecto del proceso de preparación del Catecismo moderno, contandocon la bendición del Patriarca Kiril, sele ha confiado al Centro científico-eclesial "Enciclopedia Ortodoxa". Contandocon los recursos de la enciclopedia se llevará a cabo todo el respaldo técnico,de redacción, y, posteriormente, de publicación de la obra. La "Enciclopedia Ortodoxa" es un equipoprofesional que se compone de especialistas altamente calificados capaces derealizar la redacción de trabajos científicos al más alto nivel. Precisamentepor esto, el centro científico-eclesial fue elegido en calidad de baseorganizativa y técnica para la preparación del Catecismo de la Iglesia OrtodoxaRusa.
Pero, por supuesto, la responsabilidad por el contenido de la obra delCatecismo recae sobre el grupo de trabajo creado por el Santo Sínodo, direccióndel cual, así como y la organización de todo el proyecto en su conjunto, está ami cargo.
¿Es posible hablar hoyacerca de plazos para la preparación del Catecismo?
Es difícil calcular cuánto tiempo requerirá este trabajo. Lo que está claro esque este proyecto exigirá, para su preparación, más de un año.
¿Serán llamadas aparticipar, en la preparación del Catecismo, además de reconocidos expertos y teólogos conexperiencia, a fuerzas jóvenes, como por ejemplo de la encabezada por SuEminencia Aspirantura y Doctorantura General de la Iglesia?
Quisiera tener esperanza en eso. En la Aspirantura Generalde la Iglesiaestá tocando a su fin el primer año académico, pero creo, que la escuela seencuentra aun en proceso de establecimiento. Nuestras academias teológicas y muchos otros centrosde estudios superiores seculares existen desde hace siglos y décadas, y, sobreeste fondo histórico, un año - es algo muy poco para la formación de normas ytradiciones, de su propio espíritu, y si se me permite decirlo, de la imagendel centro de estudio. Pero, el hecho de que la Aspirantura Generalde la Iglesia comenzó a formarse prácticamente partiendo decero, aunque en estrecha colaboración con el Departamento de RelacionesExteriores de la Iglesia,donde antes había una filial de la Academia Teológicade Moscú, es también, al mismo tiempo, una ventaja de esta nueva escuelateológica.
Pienso que para tomar parte en la preparación del Catecismo podrían seratraídos y miembros del personal académico, y estudiantes de la Aspirantura General de la Iglesia, así como, y otros centros académicos denuestra Iglesia, con los cuales el grupo de trabajo para el catecismo trabajaráen estrecha colaboración.
Usted ha mencionado queen la Aspirantura Generalde la Iglesiase acerca el final del primer año académico. ¿Se podría ya hacer algún resumenprevio de los resultados de este año?
El 5 de mayo, el Patriarca Kiril, en el transcurso de tres horas, conversó connuestros estudiantes. A Su Santidad le quedó, en general, una impresiónpositiva de esta conversación, y, el Primado, llegó a la conclusión de que la Aspirantura Generalde la Iglesiase ha constituido ya como centro de estudio.
Pero también tenemos nuestros problemas. Algunos de ellos están relacionados almodo de pensar y, por lo tanto, con gran trabajo se logra resolverlos. SuSantidad el Patriarca Kiril, sobre todo ha señalado, que la Aspirantura Generalde la Iglesiadebe ser un lugar y un medio para el desarrollo de la ciencia eclesiástica, yno un trampolín para hacer carrera- cierto tipo de institución, que ingresandoal cual garantiza una mejor posición o rango. Verdaderamente, si una personaviene a estudiar no para adquirir nuevos conocimientos y habilidades, que leayudarán en su servicio cotidiano, sino sólo con el fin de obtener un diploma eincluso, pudiera ser, establecer relación con personas influyentes, entonces, esapersona no debe tener lugar en una institución seria, científico-educativa, ennuestro caso, en la Aspirantura Generalde la Iglesia.
En la Iglesiala carrera no puede ser un fin en sí mismo. Esto sobre todo se refiere al cleromonástico contemporáneo, entre los cuales existen quienes piensan solamente enhacer una exitosa carrera profesional. Es más necesario pensar sobre todo en lacausa. Es necesario estudiar los desafíos de nuestro tiempo - y estas no sonsólo simples palabras. El mundo moderno es muy complejo, y para que elsacerdote responda adecuadamente a lo que está sucediendo, le es necesariotener un buen conocimiento sobre las relaciones sociales, motivaciones,estereotipos individuales y colectivos en toda su diversidad.
El científico cristiano es un hombre de amplia cultura, especialmente culturade libros, incluso armado en nuestros días con medios electrónicos, los cualesson en esencia sólo un recurso, pero que no afectan el contenido.
Es imposible considerar científico cristiano a una persona, por encargo de lacual, por ejemplo, han sido recogidos fotocopias de libros y materiales dearchivo sobre un tema en particular y para la cual, otras personas, basandoseen estos materiales, han escrito una tesis de grado. El científico cristianodebe tener una formación teológica y de humanidades básica, hábitos de trabajoindependiente con la información. El mismo debe aspirar hacia nuevosconocimientos.
Vladika, en los últimosmeses en la Aspirantura General de la Iglesia han tenido lugar conferencias deprofesores extranjeros representantes de facultades teológicas de universidadeseuropeas y americanas. ¿Se puede justificar el hecho de que extranjeros, o personas de otra confesión religiosa,dicten conferencias en un centro de estudio de la Iglesia OrtodoxaRusa?
Nosotros no debemos de resguardar a nuestra ciencia eclesiástica del contactocon teólogos y otros estudiosos de Europa, América, como no podemos también, engeneral, aislarnos de los demás cristianos que no son ortodoxos. Por elcontrario, nosotros debemos activamente estudiar y analizar los procesos quetienen lugar entre católicos, protestantes y otros cristianos no ortodoxos, eincluso, entre representantes de otrasreligiones. La organización de este trabajo de regular análisis, es una de lasperspectivas futuras de la Aspirantura General de la Iglesia.
Una gran resonania ha tenido la recientenoticia sobre la apertura de maestría en la Aspirantura Generalde la Iglesia. Vladika, relátenos, por favor, ¿Qué significado tiene estopara el sistema educativo de nuestra iglesia?
Hoy está claro, que la reforma de la educación superior teológica sobre losprincipios establecidos en la Declaración de Bolonia y los consiguientes acuerdos europeoen el campo de la educación, es inevitable. Hacia esto marcha y el sistemaeducativo secular de Rusia, aunque con lentitud. Los estándares elaborados pornosotros deben corresponder a losestándares seculares y, al mismo tiempo, inscribirse en las realidadeseuropeas. Nuestro estudiante-teólogo debe tener la posibilidad de realizar unaparte de su formación en el extranjero y obtener allá una de las partes decréditos necesarios (unidades de calificación), la otra parte - en una de lasuniversidades seculares de Rusia, y la mayor parte - en la Aspirantura Generalde la Iglesia,la Academia Teológicao en el seminario. El estudiante-teólogo moderno debe estar en constantemovilidad y tener la posibilidad de elegir aquellas asignaturas que máscorrespondan a sus ideas acerca de su futuro ministerio en la Iglesia, y, al mismotiempo, sean actuales, que sepan satisfacer las necesidades actuales de la vidaeclesial.
¿Quiénes podrán ingresaral programa de maestría?
En este programa vamos a admitir a los graduados de los seminarios, que tengánun título de Grado (licenciatura. Not.Trad.) o de especialista. Nuestroobjetivo es seleccionar a los mejores, entre aquellos que tienen en sus manosdiplomas de los seminarios. Entre las personas que sólo tienen educaciónsuperior secular (ya sea un titulo de grado e incluso una maestría en otrasciencias), también tendrán laoportunidad de ingresar en nuestra maestría - esto está en correspondencia conlos requisitos del sistema de Bolonia. Sin embargo, ellos tendrán quedemostrar, en los examenes de ingresos, que sus conocimientos en el campo de lateología corresponde al nivel de conocimientos de los egresados de nuestrosseminarios.
Después de suintervención en la Academia Teológica de Moscú, a muchos les han surgidospreguntas relacionadas con el hecho de que en las escuelas teológicas de Moscúsiguen siendo vigentes los antiguos grados de la educación teológica superior,mientras que en la Aspirantura Generalde la Iglesia,partiendo de cero, se establece un nuevogrado -la maestría. ¿Qué puede hacer el que en este año termina el seminario?
Con todas las aparentes dificultades, comprender el sistema que se estáconstruyendo, es muy simple. En un futuro próximo en el existiran los nivelesordinarios de los centros de educación superior europeos: título de Grado ymaestría. A éstos principios pasarán, ya partir del próximo año, y nuestrasacademia teológicas.
Después va ya el nivel científico de calificación, en el cual se otorgan gradoscientíficos. Por cuanto Su Santidad el Patriarca Kiril ha puesto la tarea nosólo de integrarse en el proceso de Bolonia, sino también hacer que nuestosestándares eclesiásticos correspondan a los principios de la educación secularen Rusia a través de los procedimientos de obtención de licencia, acreditacióny certificación, por lo tanto es aconsejable conservar el sistema de dosniveles de grados académicos: Candidato a Doctor y Doctor en ciencias. Estesistema difiere del utilizado actualmente en la mayoría de los países europeos,sistema de un sólo nivel (el grado de Doctor), pero tiene sus raíces en lahistoria de la educación tanto secular, asi como y eclesiástica, de Rusia. Seconserva y en una serie de países europeos, como por ejemplo en universidadesde habla alemana. Pasar a través de la «habilitación», que corresponde anuestro grado de Doctor en Ciencias, es una condición, en muchas universidadesalemanas, para ocupar un puesto de profesor de cátedra.
El sistema de los dos niveles tiene ventajas evidentes: el grado de Doctor espoco frecuente, él verdaderamente refleja una significativa contribución a laciencia, la cual no todo es capaz de realizarla. Por lo tanto, se deberánestablecer los más altos requisitos a todos los que aspiran al grado de Doctoren teología, requisitos que correspondan al nivel que exige la Comisión Superiorde títulos de la Federación Rusaa los Doctores "seculares". Y nosotros también, en la Aspirantura Generalde la Iglesia,establecemos estas altas exigencias. Por ejemplo, nuestro Consejo Científicoaprobó su propia список ведущих научных изданий (lista de principales revistas científicas). El doctorando, al momento de la defensa de la tesisde grado, debe tener no menos de seis publicaciones en cualquiera de las revistasde esta lista. La formulación de estas exigensias, cercanas a las exigensiasestatales y, a veces, hasta sobrepasandolas, nos permiten tener la esperanza,de que el estado, en un futuro próximo, certificará nuestros grados científicosy los hará igualar a los grados científicos seculares semejantes.
A la mayoría de estas mismas personas, que esten dedicadas seriamente a laciencia eclesiástica, se les ortorgará, como y ahora se les otorga en lasacademias teológicas, en el caso de una exitosa defensa de una tesiscientífica, el grado de Candidato a Doctor en Ciencias Teológicas. Este gradocientífico deberá reflejar un esfuerzo serio y una amplia experiencia detrabajo con las fuentes de información. El período para preparar a un Candidatoa Doctor en Ciencias Teológicas, en la aspirantura, es de 3-4 años.
Se constituye así, en la Iglesia, un sistema muy armonioso y lógico de educaciónsuperior y de postgrado: cuatro años para el título de grado, que correspondeal nivel del seminario; dos años de maestría, que corresponde al nivel de laacademia teológica; tres años de aspirantura (postgrado. Not.Trad.) para losmejores egresados de la maestría, y Doctorado para escogidos. Idealmente, elnivel educativo para la ordenación a las Sagradas Órdenes es- Máster enTeología. El graduado de la escuela secundaria, que ingrese al seminario, ya alos 21 años podrá obtener el título de grado, lo que le permite servir en la Iglesia como monaguillo,lector, hipodiácono; a los 22-23 años, ya puede tener un grado de maestría, y a la edad de 25 años - Candidatoen Ciencias Teológicas.
En las academias teológicas, en el mejor de los casos, al estudiante le sonnecesarios tres años para defender su tesis de grado y llegar a ser Candidato aDoctor en Teología. Esto influye negativamente en la calidad de las tesis, yllegar a la defensa de estas, con un texto digno, puede hacerlo sólo una cuartaparte de los estudiantes de la Academia. Sin embargo, quiero llamar la atención de losegresados de los seminarios, que y en la Aspirantura Generalde la Iglesiaellos tienen la oportunidad de obtener, en tres años, el título de Candidato aDoctor en Teología: si la tesis de maestría de ellos está escrita a un altonivel, entonces, durante el primer año de estudio del programa de postgrado deCandidato a Doctor, el graduado de maestría, puede modificar su texto, ydefenderlo como tesis doctoral. Esta práctica es común en nuestrasuniversidades seculares, en las cuales no es necesario cursar los tres años depostgrado, sino que, después de rendir los exámenes de Candidato a Doctor, sepuede defender la tesis de grado y antes.
Para el buen funcionamiento del sistema que ahora he descrito, es necesario,siempre que se esté pasando a un nivel superior de educación o de calificación,efectuar una estricta elección de los estudiantes, estimular a los jóvenescientíficos de mayor talento, liberándolos de todo tipo de obediencias que notengan carácter puramente eclesiástico (por ejemplo, de las económicas),de preocupaciones domésticas y pagándolesa ellos estipendios dignos.
Su Eminencia, graciaspor tomarse el tiempo para responder a las preguntas de nuestro portal. Enconclusión, permítanme felicitarlo a Usted por haber sido recientemente galardonado con la medalla de oro de la Universidad deBolonia, lo que es muy simbólico a la luz de todo lo narrado por Usted encuanto a la reforma de nuestra educación teológica en los principios delproceso de Bolonia.
Gracias.
