Profesor Thole: “El luteranismo clásico y la ortodoxia son mucho más afines entre sí, de lo que se consideraba hasta ahora”

El profesor Thole (Thöle) - Pastor luterano y especialista en cristianismo oriental. Desde el año de 1991 él es colaborador científico del instituto para el estudio de las confesiones (Konfessionkundliches Institut) de la Iglesia Evangélica de Alemania (IEA) en Bensheim (Alemania). También tiene una experiencia de muchos años de impartir clases en la especialidad de “cristianismo oriental” en la universidad de Heildelberg (Alemania) y en la especialidad de “teología ecumenical” en la facultad de teología “Patriarca Justiniano” en Bucarest (Rumanía). 


Los luteranos en el mundo  


Sergey Bortnik: En la conciencia de los rusos y los ucranianos los luteranos son los cristianos espcíficos de Alemania. Pero de hecho la federación Luterana Mundial (FLM) es mucho más amplia. ¿Qué representa esta comunidad? ¿ Cuán fuerte es el componente étnico de esta confesión? 

Reygard Тholе: la federación Luterana Mundial fue fundada en el año de 1974. Al día de hoy a ella pertenecen 140 Iglesias, que cuentan con 68,9 millones de miembros. Muchas de las Iglesias están en África, en el Norte y en Latinoamérica, y surgieron gracias a las misiones alemanas o escandinavas o como consecuencia de la emigración. Por eso ellas continúan preocupandose por la conservación de las costumbres o de los cantos de las Iglesias de su origen histórico. Sin embargo, en nuestro tiempo, estas Iglesias unidas por un criterio regional han llegado a ser independientes y capaces para su propio desarrollo: ellas tienen sus propias características tanto en la vida social como eclesial. 

S.B.: ¿Cuán justo es comparar a esta federación con la Comunidad Anglicana Mundial? ¿Cuán unida es la FLM? ¿Existe una división entre una ala conservadora y una liberal? ¿Qué lugar ocupa aquí la Iglesia Evangélica Alemana? 

R.Т.: La comunidad de iglesias anglicanas están unidas alrededor del Arzobispo de Canterbury, que es el presidente honorífico de la Conferencia Episcopal Anglicana. Esta comunidad eclesial expone los fundamentos de su fe en “Lambeth-Quadrilateral”: la Bíblia como base del dogma, el Credo de Nicea como fundamento de la fe, el bautizo y la comunión como los principales sacramentos y también la existencia de la sucesión apostólica del episcopado. 

Las iglesias de la FLM están unidas por los fundamentos de la doctrina, que como única fuente de fe reconoce al Antiguo y Nuevo Testamento, la interpretación correcta de la palabra de Dios, tres Símbolos de fe (Niceano, Apostólico y de Atanasio), y también la Confesión de Augsburgo y el Pequeño Catecismo de Martín Lutero. 

A los puestos directivos en la FLM se eligen a representantes de las Iglesias que entran en su estructura. Hablando de manera sencilla, a las Iglesias se las puede dividir como más conservadoras y más progresivas. 33 Iglesias Luteranas, que son próximas al sínodo conservador estadounidense de Missouri, se unieron en el Consejo Luterano Internacional (International Lutheran Council), fundado en el año de 1952 en Uelzen. 

Hay también una asociación la “Conferencia de luteranos confesionales evangélicos” (“Confessional Evangelical Lutheran Conference”), que la componen 21 Iglesias; ellas están unidas alrededor del sínodo estadounidense de Wisconsin, y que tiene también un caracter conservador. A éste pertenece y la Iglesia Luterana Ucraniana. 

La Iglesia Evangélica de Alemania es también una comunidad, que está compuesta por Iglesias de la Reforma pertenecientes a las corrientes luterana, reformista y unionista. Así, en ella, están unidas distintas confesiones, que aspiran, sin embargo, a la unidad. 
  

El diálogo con las Iglesia Ortodoxas 


S.B.: Si de mirar a la historia del surgimiento del luteranismo, entonces nos encontraremos con los enlaces de los primeros luteranos con los patriarcas de Constantinopla: después de la ruptura con Roma, ellos buscaban las unión con el Oriente. ¿Cuán grandes son, a su opinión, las divergencias dogmáticas entre los luteranos y los ortodoxos? 

R.Т.: Al principio, las Iglesias que surgieron de la Reforma veían a la Iglesia Ortodoxa algo así como a la Iglesia-hermana mayor. Sin embargo, las primeras tentativas por encontrar una compresión mutua, no fueron coronadas con el éxito, puesto que la enajenación entre espacios divididos culturalmente era demasiado grande; además, las Iglesias Evangélicas, estaban demasiadas concentradas en el conflicto con la Iglesia Católica. Después, las Iglesias de la Reforma, se percibían así mismas como “las mejores Iglesias” no sólo con relación a los católicos, sino también con relación a los ortodoxos. De vez en cuando, en la literatura teológica y laica era observada una mutua influencia, pero, verdaderos encuentros, de larga duración, entre las Iglesias, no hubieron nunca. Es necesario, sin embargo, subrayar que en las relaciones entre ambas Iglesias no se llegaba a recriminaciones mutuas o abiertos conflictos. No obstante, es necesario reducir esta enajenabilidad entre las Iglesias y, además, encontrar un nuevo lenguaje teológico. Persoanlmente considero, que el luteranismo clásico y la ortodoxia son mucho más afines, de lo que se consideraba hasta ahora.

S.B.: Hoy en día, de parte de la Iglesia Ortodoxa Rusa, existe la aspiración a crear una alianza con la Iglesia Católica Romana para la defensa de los valores cristianos en Europa. ¿Qué le parece a Usted, estos valores, son ajenos al luteranismo moderno? ¿O este diálogo se construye, más bien, partiendo de que ambas partes representan, cuantitativamente, a amplios grupos de población? 

R.Т.: La discusión sobre los valores, es parte de la polémica del cristianismo con las sociedades europeas modernas, que no se se consideran a sí mismas cristianas, sin embargo, consideran que ciertos elementos de esta religión son dignos de ser defendidos. Partiendo de sus propias tradiciones, las Iglesias se incorporaron en la discusión, resultado de lo cual fue la elaboración de ciertos documentos. Además, entre las Iglesias Occidentales y las iglesias Orientales surgieron algunas incomprensiones, fundadas en conclusiones hechas de forma apresurada. En los marcos del diálogo en Wittеnberg, los representantes de la Iglesia Evangélica de Alemania y la Igleisa Ortodoxa Rusa declararon conjuntamente, aun ya en el año 2008, que tales conceptos como la libertad, la responsabilidad, la dignidad humana y los derechos humanos deben de ser elaborados para los cristianos, partiendo de la tradición bíblica y eclesial, y no pueden ser adoptados sin crítica de otras concepciones del mundo.

S.B.: Un componente mas de la comunicación confessional- la moral. Se considera que los luteranos son muy liberales: ellos, por ejemplo, justifican la realización de abortos y el homosexualismo. ¿Esto es así?, y, ¿En qué ve Usted la explicación de esta posición? ¿Cuán significativa es aquí la incorporación de la Iglesia a los procesos sociales? De hecho, si comparar, por ejemplo, la cantidad de abortos en Rusia, donde la mayoría aplastante se denomina ortodoxa, con la situación en Alemania, entonces de esto resulta una paradoja. Puede que la Iglesia Evangélica simplemente es más honesta, y permite en sus filas aquello lo que existe de manera oculta entre católicos y ortodoxos? 

R.Т.: Pienso que en los problemas de la ética sexual, muchas cosas, demasiadamente rápido, son revueltas en un montón, y se las compara unas con otras, en vez de realizar una sólida verificación multilateral. Es necesario distinguir, a como esto lo hace la concepción social de Iglesia Ortodoxa Rusa del año 2000, entre aquello, lo que es admisible para los fieles cristianos, y lo que se considera admisible en la sociedad postcristiana del Occidente o en la sociedad postcomunista de Europa del Este, y lo que estas sociedades, correspondientemente, aspiran a regular. A menudo, entre éstas dos esferas, se encuentra una contradicción insoluble. 

Los fieles cristianos deberían a veces de poner en evidencia las contradicciones de aquellos problemas, que son absolutamente incomprensibles para los no creyentes. Y al mismo tiempo tratar de lograr conjuntamente el bien social. En problemas de ética sexual, los objetivos de la Iglesia son no simplemente reaccionar a criterios formales, sino que mostrar la mutua relación entre el amor y la sexualidad, fe viva y responsabilidad familiar.  


Sobre Margot Kassmann y el sacerdocio femenino 
  

S.B.: A veces al sacerdocio femenino lo relacionan también como un de los excesos del cristianismo liberal. La reciente designación de Margot Kassmann como presidente del Consejo de la Iglesia Evangélica de Alemania, provocó una reacción emocional de parte de la Iglesia Ortodoxa Rusa. ¿Cuán justificable es esta designación en Iglesia Evangélica de Alemania, ya que de hecho, a favor de ella votó una aplastante mayoría de los miembros del Sínodo? ¿Qué es lo que espera de ella la mayoría de los luteranos de Alemania? 

R.Т.: El puesto de presidente del Consejo no está ligado al primado del obispado. El consejo de la Iglesia Evangélica de Alemania, pone tareas y coordina los intereses de las Iglesias de los distintos territorios, acerca de problemas políticos y sociales. Esto es realizado por medio de memorándumes, los cuales son elaborados con ayuda de distintos comités. Además, por medio de la creación de estructuras pastorales, el Consejo se preocupa por expresar el contenido de los rasgos característicos de la fe evangélica. 

Es necesario más bien comprender el cargo de presidente del Consejo como un puesto representativo, sin embargo, este goza de un gran interés y atención de parte de los medios de comunicación masivos y de la opinión pública. En este año, a este cargo, fue elegida el obispo de la Iglesia de Hanover. Ella aceptó las riendas del poder en momentos difíciles: todavía no se ha calmado la ola de renuncias a la membrecía a esta Iglesia, lo que toca, a propósito, y la Iglesia Católica; muchos problemas están planteados ante la Iglesia que disminuye cuantitativamente, pero que, sin embargo, aspira precisamente, de manera clara, a configurar los fundamentos de su fe. 

S.B.: Es conocido de que el sacerdocio no es un sacramento para los luteranos, y de que todos los los cristianos bautizados son considerados sacerdotes. ¿Qué papel juega, en este caso, la imposición de manos? 

R.Т.: Los principios que diferencian “al sacerdocio general”, que todos los cristianos reciben mediante el bautizo, del servicio, que se transmite a través de la oración, del llamado del Espíritu Santo y la imposición de manos del Obispo, todavía no han sidos elaborados completamente. En las Iglesias Evangélicas de Alemania continúa discutiendose y la posibilidad de un llamado al servicio eclesial por un tiempo limitado o en determinados lugares. Acerca de este problema existen distintas, y, parcialmente, posiciones contradictorias. 

S.B.: ¿Cuán de principio es para la eclesiología luterana el hecho de que precisamente una mujer pueda servir como sacerdote o como obispo? 

R.Т.: La introducción del sacerdocio femenino en las Iglesias Evangélicas de Alemania fue un proceso largo y contradictorio, en los marcos del cual, se hablaba sobre los problemas de la teología del servicio pastoral y los objetivos de las mujeres-teólogos dentro de los márgenes de las comunidades. Al principio algunos obispos se negaban admitir la imposición de manos a las mujeres. La primera mujer-pastor apareció en el año de 1958 en Lúbeck. En muchas Iglesias, al principio, fue instituido el cargo de mujer-vicario (ayudante del sacerdote- S.B.), para lo cual fue compuesto una ceremonia especial de consagración; para ellas, de manera especial, era prescrita una particular esfera de actividad. La última Iglesia que introdujo el sacerdocio femenino fue en el año de 1991. 


Sobre los contactos teológicos entre ortodoxos y luteranos 


S.B.: En este año se conmemora el 50 aniversario de la existencia del diálogo entre la Iglesia Evangélica de Alemania y la Iglesia Ortodoxa Rusa. ¿Cómo caracterizaría Usted a este tiempo? ¿Es posible destacar, en principio, diferentes etapas durante el proceso de esta cooperación? 

R.Т.: El diálogo oficial bilateral entre la Iglesia Evangélica de Alemania y la Iglesia Ortodoxa Rusa, las así llamadas conversaciones de Arnoldschein, iniciaron en el año 1959, a propósito, poco tiempo después de la primera imposición de manos a una mujer en Alemania. En este tiempo todavía eran sensibles las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial. Al orden del día estaba el problema de los prisioneros de guerra, que todavía regrasaban a la patria, de la Unión Soviética. En aquel momento era necesario elaborar una política para la conjunta coexistencia, ya que para entonces, de hecho, Alemania estaba dividida entre las esferas de influencia comunista y occidental. Este diálogo, a la par de los claramente esbozados objetivos para el desarrollo de la compresión mutua entre las dos Iglesias, debería servir y para la reconciliación entre los dos pueblos. Hasta el año 1990 han tenido lugar 12 encuentros. 

La federación de las Iglesias Evangélicas de la RDA realizaba por su parte un diálogo propio con la Iglesia Ortodoxa Rusa, en los marcos del cual fueron organizadas las conversaciones así llamadas de Zagorsk, que comenzaron en el año de 1974. Hasta el año de 1990 tuvieron lugar 7 encuentros, en los cuales a la par de los temas del diálogo teológico se discutía y sobre la posición especial de las Iglesias en el contexto socialista. Después de los cambios políticos en Europa del Este, desde el año de 1992, ambas ramas del diálogo fueron unidas en una, y este nuevo diálogo que surgió fue nombrado por el lugar, donde tuvo lugar el primer encuentro- Bad Urach; para el año de 2008, en los marcos de éste diálogo, ya han tenido lugar 5 encuentros. 

Los temas de las discusiones teológicas fueron “La Escritura y la Tradición”, “El Bautizo y la vida nueva”, “Eucaristía y Sacrificio”, “Justificación y Fe”, “La Consagración y los santos”, “La Iglesia y el servicio spiritual”, también “Los valores cristianos y la sociedad laica”. Durante el proceso de estas discusiones claramente fue sentida la proximidad de puntos de vista, lo que resultó inesperado en vista de la enajenación, entre nuestras Iglesias, por siglos. Por desgracia, no hubo recepción suficiente de los resultados de las discusiones teológicas, además, éstas eran publicadas, a menudo, muy lentamente. 

La importancia de este diálogo consistía en que las Iglesias podían examinar, libres de la presión política, el problema de la culpa y el perdón entre rusos y alemanes, realizar oficios divinos y tedéumes, como esto se realizó, por ejemplo, durante la celebración del 50 aniversario del fín de la Segunda Guerra Mundial. En relación a esto, tiene una gran importancia la visita a Alemania del difunto Patriarca Alexis II en el año de 1995: en la catedral de Berlín Su Santidad expresó su pena por los crímenes efectuados en realción a los alemanes por parte de la Unión Soviética. 


El Oficio Divino como teología 


S.B.: Una de sus preferencias personales está relacionado al Oficio Divino de la tradición oriental. Entre los cristianos occidentales tales Oficios Divinos, aunque raramente, pero, con todo, existen ya hace mucho. ¿Qué grupos de católicos y protestantes realizan los Oficios Divinos de acuerdo a la tradición oriental? ¿Cuán natural es, a su opinión: una fidelidad dogmática a la tradición occidental ante una fidelidad litúrgica a la oriental? 

R.Т.: En verdad, pienso, que en los marcos del diálogo teológico entre las Iglesias es necesario no sólo comparar las doctrinas y las tradiciones. Para mí, la relación entre la oración, la piedad y la teología es primario. Al orden del día de los encuentros ecuménicos es necesario llevar no sólo los temas de “Fe y organización de la Iglesia” o “Vida y actividad”. Estosos dederían ir acompañados junto a la discusión de problemas que se refieren a la oración y a la liturgia, de otro manera, todos se quedaría sólo como arena que se hace saltar en un cajón. 

Como lo demuestra la historia, las distintas Iglesias utilizaban diferentes tipos de Oficios Divinos. Pero, ocurría y también, que las Iglesias salían de los límites del rito, uniendo así a distintos tipos de espiritualidad. Sin embargo, tal práctica puede ser fructífera sólo cuando, y esto es necesario sobre todo subrayarlo, ella sirva al enriquecimiento de la propia espiritualidad, y de que no se abuse de ella en juegos de la política de algunas Iglesias. 

Así, en la Iglesia Católica existen parroquias, que se atienen a distintas tradiciones orientales del Oficio Divino, las Iglesias Unionistas, que por largo tiempo se han encontrado en un estado de elección. En el momento actual, ellas, por sí mismas, todavía no han encontrado su lugar en la Iglesia Católica; por los ortodoxos éstas Iglesias son percibidas como un obstáculo, pero ellas aspiran hacerse el puente hacia la unidad. 

Existe la Iglesia del Apóstol Tomás en la India, que procede de las misiones anglicanas, en la cual los Oficios Divinos se hacen de acuerdo al rito occidental-sirio. Hay también una pequeña Iglesia Luterana Ucraniana, que se atiene al rito bizantino. 

Tiene lugar, sin embargo, el proceso inverso. Tengo en cuenta a la Iglesia Ortodoxa en América del Norte, donde los Oficios Divinos se realizan de acuerdo al modelo occidental (por el cremonial, expuesto en el Misal Romano de 1570 y aprobado por el Sínodo de la Iglesia Rusa en el año de 1870, y también por el compuesto por San Tijón, que representa una modificación de la colección del Oficio Divino anglicano “Book of Common Prayer”). 

El ecumenismo, así llamado, espiritual se funda en aquello de que hacia la unidad de la Iglesia conlleva no intereses políticos-eclesiales, no la sutileza en la comparación de los dogmas de la doctrina y no en los textos diplomáticos de los documentos acordados, sino que en el acuerdo mutuo en la oración y la piedad. 

S.B.: Gracias por la entrevista. Le deseo éxitos en sus asuntos y en sus aspiraciones personales.