El proceso de Bolonia y los centros de educación religiosa

El proceso de integración en Europa ha tocado todas las ésferas de la vida social y socio-política de los europeos, incluyendo a la de la educación superior. Suscrito en la Universidad de Bolonia en el año de 1999 por treinta Ministros de educación de países europeos, la Declaración puso el inicio de la creación de un único espacio educativo en Europa. Sin embargo, detrás de las frases generales, acerca de una Única Europa, se encuentra la realización de concretos objetivos prácticos, relacionados con la capacidad, que tiene la región, de competir a nivel mundial en el plano intelectual y económico.

“Ante un análisis de los principales documentos del Proceso de Bolonia se pone en claro, que el motor y la principal motivación de dicho Proceso- es no solo el deseo y la necesidad de establecer una cooperación internacional y global en el campo de la educación superior; sino que se está hablando también sobre una competencia global”, escriben K. Pursiaynen y S.A. Medvedev, en el libro que lleva por titulo “El Proceso de Bolonia y su significado para Rusia”. A opinión de los autores, el Proceso de Bolonia, debe llegar a ser una adecuada respuesta al reto de la supuesta superioridad del modelo anglo-americano de educación superior, que atrae a estudiantes de Europa y de otras regiones. Es necesario para nosotros aclarar, que el Proceso de Bolonia, en primer lugar, representa una serie de medidas anticrisis. Por desgracia, este factor, muy a menudo, no se toma en cuenta, y el Proceso de Bolonia se nos representa como una modernización de la educación europea.

En mucho, el sistema de Bolonia sobre la educación superior, está orientado al modelo anglosajón, el cual hoy en día se considera el mejor del mundo. “El sistema al cual tendrán que adaptarse los países que firmaron la convensión de Bolonia parte precisamente de las Islas Británicas, así que aquí no se observó ningún “sindrome de Bolonia”, para ellos no es necesario reorganizarse”, considera Marina Romanova, observador de la revista “El experto”.

¿En qué consiste la eficacia de éste último? El sistema anglosajón supone dos niveles de educación superior (titulo de grado y magistratura) que se diferencian uno del otro por el grado de especialidad.

Un título de grado presupone una educación general, que sirve de base para una profesional, es decir, que es como una base, que introduce a un amplio campo de conocimientos. “El nivel de un titulo de grado es una instrucción que da los fundamentos y hábitos para la autoeducación y la busca de “lo suyo” en las ciencias adyacentes, y no el comienzo de una profesionalización”, señala Ivan Kiril, jefe de la cátedra de relaciones internacionales, ciencia de las religiones y politicología de la Universidad Estatal de Volgogrado. Un título de grado le da al estudiante un espacio para el experimento y la busqueda de su especialidad en la ciencia, lo cual se obtiene por el caracter general de los conocimientos y la existencia de un amplio espectro de cursos por elección.

El adquirimiento de experiencias profesionales se da ya en la magistratura. “Precisamente en las universidades anglosajonas graduate and profesional schools- son los lugares en donde estudian los estudiantes después de haber recibido diplomas de título de grado- son como las herrerías de cuadros para la ciencia, así como, y para las profesiones”, dice Kirill. A éstas vienen ya personas que tienen inclinaciones hacia la actividad científica.

Un sistema de educación superior, de varios niveles, a como el anglosajón, responde mejor, hoy en día, a las necesidades que impone las sociedad moderna. El sistema de educación existente en Rusia, que nos quedó de los tiempos de la Unión Soviética, supone la especialización, en los centros de educación superior, desde el primer año de aprendizaje. En el estado soviético éste sistema era efectivo, ya que en condiciones de una economía de planificación, el especialista ocupaba un determinado lugar, teniendo la oportunidad de profundizar su especialización. El especialista soviético tenía garantizada su ocupación y no necesitaba de una recapacitación profesional.

Pero con la llegada de la economía de mercado, surgió la necesidad de recibir una complementaria especialización. En las condiciones de la realidad rusa, esto se manifestó en una masiva recapacitación de los especialistas. Como comenta Ivan Kirill, “una significativa parte de los egresados de las especialidades “clásicas” o “fundamentales” y direcciones de preparación (historia, filosofía,filología, matemática y otras) recibieron después una segunda educación superior en programas a cortos plazos”. En los años 90, en calidad de segunda educación superior, conmunmente se recibía una educación jurídica, económica, periodística o de finanzas. Esta situación, espontaneamente, nos llevó hacia la variante anglosajona, en la cual, una educación “fundamental” corresponde a un nivel general de instrucción, y la de “una segunda educación superior”- a una profesional.

A la situación contemporanea le son caraterísticas los siguientes momentos: en primer lugar, las habilidades profesionales rápidamente caducan, esto significa que disminuye el valor que tiene una preparación profesional especializada; en segundo lugar, adquieren un gran significado los hábitos de la autoeducación y de un independiente trabajo científico; en tercer lugar, la educación superior se vuele masiva, se puede decir general. Al mismo tiempo, en el mercado del trabajo, existe una gran cantidad de puestos de trabajos, que exigen de las personas tener educación superior sin indicar especialización. “Experiencia de trabajo unida a cualquier tipo de educación superior, es valorada mucho más por los empresarios, que un diploma concreto de economista”, señala Kirill. En el sistema anglosajono existe la división entre educación superior y profesionalidad, en el nuestro- no.

Pero, a pesar de lo atractivo del sistema de educación europeo, su implementación en las condiciones de la realidad rusa, se enfrenta con una serie de obstáculos de carácter objetivo. En los países europeos, el número de estudiantes, que estudian en un centro de educación superior medio, componen unas 10-15 mil personas, en los principales, son ya 20 mil y más (en las Universidades de Oxford y Cambridge~ 19 mil, en la Sorbona~ 35 mil, en Mánchester~ 40, en Barcelona~ 74 mil, en Bolonia y Madrid- más de 90 mil estudiantes). Para comparar, en las Universidades de Moscú y San Petersburgo, estudian, contando y a los del sistema por correspondencia, unos 29 mil estudiantes, en cada una de ellas. La taza media de estudiantes en las universidades de las diferentes regiones, conmunmente, no sobrepasa las 5-10 mil personas.

Y, precisamente, la numerosidad de las universidades europeas es uno de los factores de la exitosa implementación del sistema anglosajono y de Bolonia, ya que resuelve, en parte, el problema de la ocupacionalidad, del cuerpo docente, en condiciones de la existencia de cursos elegibles. Excepto de esto, las universidades europeas, representan en sí, no solo un centro de estudio, sino que todo un complejo educacional y científico-investigativo, que a sufragar las necesidades del cual, trabaja, muy a menudo, toda una pequeña ciudad. Entre más grande la universidad, tanto más ella puede contar con la financiación de sus programas, y permitirse a sí grandes bibliotecas y fondos científicos-técnicos. En el sistema de educación ruso, en los últimos tiempos, ha aparecido la tendencia al engrandecimiento de las universidades, a cuenta del cierre de pequeños centros de educación superior y de filiales. Existe un programa para las universidades federativas. Todo esto permite la realización del proyecto de Bolonia.

Sobre este fondo, se ve claramente, que los centros de educación superior religiosos, no pueden de ninguna manera competir con los centros de estudios laicos, incluso si de unir todos los recursos de todos los seminarios y academias bajo un mismo techo. En este caso, ante la introducción del sistema de Bolonia, a los centros de educación religiosa les espera jugar el papel de outsider, ya que ellos nunca podrán tener aquellos recursos, para su desarrollo, con los que cuentan los grandes centros de estudios laicos. Sin embargo, para los centros de educación religiosa, hay una salida- concentrar los esfuerzos en una educación dirigida a concretos fines.

¿Qué es lo que se entiende por esto? En nuestro país se observa el paso, prácticamente, a una educación superior generalizada. Según datos del Ministerio de Educación, en los centros de educación superior de Rusia, estudian actualmente 7 millones de estudiantes. Esto es 2,5 de veces más, que en la Unión Soviética. En total, por todo el país, junto con las filiales, se cuentan 3200 universidades, en la Unión Soviética eran solo 600. Naturalmente, esto conlleva a una cierta desvalorización de la educación superior, que se establece como una continuación de la educación general escolar. Con la introducción del nivel básico para el título de grado, de acuerdo al modelo europeo, esta nivelación solo aumentará, aunque, en principio, esto corresponde a la idea central de la concepción de Bolonia. Sobre esto ya desde ahora es necesario comenzar, ya que como resultado del otorgamiento de la acreditación estatal e inclusión al sistema de educación general ruso, la educación religiosa, ante la elección de un curso incorrecto de desarrollo, podría somerterse a la misma desvalorización que experimenta y la educación laica.

En condiciones en que predomina una educación superior generalizada, inevitablemente surge la necesidad de formas únicas de educación, las cuales estarán dirigidas a determinados círculos de personas interesados en éstas. En este caso, los centros religiosos podrían incluso llegar hasta ser líderes en ciertos campos del saber. Es necesario señalar, que para el Occidente, tal educación no es algo excepcional: allí existen centros de educación superior, los cuales tienen como objetivo preparar a las élites, y que tienen una educación con fines definidos.

Para una educación con objetivos definidos, las necesidades del momento, de la sociedad comtemporanea, deberán pasar a un segundo plano, y deberá darsele prioridad a la educación integral, que forma una concreta concepción del mundo. Y, en este caso, el sistema ruso incluso le gana al occidental. Una de las ventajas, a nuestro parecer, es la tendencia a la obtención obligatoria de conocimientos de caracter fundamental. El sistema anglosajono y el de Bolonia, haciendo énfasis en la variabilidad de cursos, no pueden garantizar el control sobre aquello, para que los estudiantes puedan recibir una educación integral. El estudiante está en la libertad de elegir independientemente, de acuerdo a aquellas nociones que tiene acerca de su futura educación. Lo especifico de la educación europea contemporanea es todavía su caracter fragmentario.

El sistema ruso presupone el cumplimiento obligatorio de una gran parte de los programas de estudios ofrecidos, lo que permir formar una concepción científica del mundo en el estudiante. Para la educación soviética esto era motivo de orgullo, y es lo que todavía se conserva en la rusa, incluyendo, y a los centros religiosos, en donde las tradiciones y el componente de una visión del mundo están sólidamente arraigados.

Sin embargo, este sistema tiene y sus desventajas: los estudiantes resultan menos capacitados para realizar, de manera independiente, un trabajo científico y para la autoeducación. Esta situación la pudieran corregir asignaturas metodológicas especiales, pero en los centros de estudios laicos éstas, frecuentemente, se estudián solamente al nivel de aspirantura, y en los centros de educación religiosa ni siquiera existen.

Comentando esta situación, ya que conoce, por experiencia propia, al sistema de educación occidental, el Arzobispo de Volokolamsk Hilarión (Alfeev), expresa: “En nuestros centros de educación religiosa, la educación está construida en base a la noción de que el estudiante debe asimilar cierta suma de conocimientos de determinadas asignaturas. Y, aquello, lo que frecuentemente no se nota, es el deseo, o la capacidad, de enseñar al estudiante, aquel método científico, que le permita a éste, asimilar diferentes campos de la ciencia teológica”. Así mismo, el jefe del departamento de relaciones exteriores de la Iglesia Ortodoxa Rusa, señala, que los egresados de las academias teológicas y de las universidades ortodoxas, “no demuestran, en lo absoluto, capacidades para el trabajo independiente, a pesar de poseer amplios conocimientos en distintos campos”.

En cierto sentido, los centros de educación religiosa, para no perderse en un último plano del sistema de Bolonia, deberán concentrarse en la preparación de especialistas por “unidad”, y, al mismo tiempo, en diferentes campos: en primer lugar, ésta es la preparación, que es tradicional para los seminarios, de clérigos; en segundo lugar, la preparación de teólogos-laicos, los cuales, paulatinamente, por causas objetivas, van sustituyendo a los monjes científicos de la ésfera de la actividad intelectual-teológica. Todos ellos, en condiciones de la aguda ausencia de cuadros en la Iglesia, factor que repetidamente ha sido señalado por la jerarquía eclesial, obtendrían mucho mayor valor. Y la instrucción, ofrecida por los centros de educación religiosa, ocuparía un determinado lugar en el sistema general de la educación.

Pero, los centros de educación religiosa, trabajando en la preparación de especialistas únicos, deberán estar seguros de que éstos encontraran puestos de trabajos de acuerdo al nivel de conocimientos, el cual fue puesto al momento de la instrucción, de otra manera la efectividad de la educación bruscamente perdería calidad. Con tal fín se podría pensar crear un departamento, adjunto al Comité de educación del Patriarcado de Moscú, que este al tanto del posterior destino de los egresados, y que controle la colocación de éstos a los diferentes puestos de trabajo de acuerdo al nivel de preparación.

Como conclusión, señalaremos, que la inclusión de los centros de educación religiosa al Proceso de Bolonia, por ahora parece cosa de un lejano futuro, sin embargo, esto no debe servir causa de inactividad. Los centros deberán de actuar de forma que sepan adelantarse a la situación. Solamente esto permitirá conservar, e incluso levantar, aquel nivel educativo, que podría perderse, de entrar éstos, al sistema general de educación rusa en el caso de obtener ellos la acreditación estatal.

 

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