В новую книгу Ольги Седаковой вошли три работы последних лет: «Земной рай в Божественной Комедии Данте: о природе поэзии»; «Символ и сила: гетевская мысль в Докторе Живаго» и «Апология рационального». Это размышления, соединяющие филологическую, философскую и богословскую (антропологическую) перспективы.

Книга является оригинальным введением в христианскую философию посредством классических творений христианской мысли (Иринея Лионского, Евагрий Понтийского, Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника и др.), некоторые из которых представлены на русском языке впервые. Уникальное авторское введение в апофатику христианства в эпоху постмодернизма, показывая ее актуальность и современность. Книга уже переведена на несколько европейских языков. Издана по благословению Преосвященного епископа Венского и Австрийского Илариона.

Предметом данной статьи является как можно более детальное исследование преемственности развития основных тем и понятий средневековой метафизики в рейнском регионе. Осуществляя такое исследование, автор обращается к двум репрезентативным метафизическим моделям рейнского Средневековья: метафизике единства (unitas) Майстера Экхарта (ум. 1328 г.), доминиканского монаха и теолога, работавшего в Эрфурте, Париже, Страсбурге и Кёльне, и метафизике троичности (trinitas), представителем которой был Геймерик де Кампо (1395-1460 гг.), занимавший пост профессора теологии в университетах Кёльна и Лувена. Каждый из двух мыслителей был в своей метафизике последователем Альберта Великого, однако их метафизические системы демонстрируют не только общность альбертистских позиций. Основное внимание в статье концентрируется на анализе трех основных понятий: единство, множество, троичность. Целью анализа является реконструкция систематических различий взглядов двух мыслителей. Статья показывает, как последовательная адаптация метафизики Альберта Великого в сочинениях Экхарта и Геймерика де Кампо сделала возможной интерференцию их позиций, результатом которой стала концепция coincidentia oppositorum Николая Кузанского: ее истоки восходят к метафизическим философским моделям этих мыслителей. В приложении к статье публикуются русские переводы латинской проповеди 29 «Бог один» Экхарта и «Основополагающие теоремы относительно всего универсума» Геймерика де Кампо, впервые сделанные автором статьи.

"О природе человека" — важнейшее сочинение ранневизантийского мыслителя, епископа города Эмесы (вт. пол. V — нач. VI вв.). Этот компендиум знаний оказал широкое влияние на философию и науку Средних веков, книга является ценнейшим источником для реконструкции утраченных сочинений мыслителей античности. Диапазон тем, рассматриваемых в этом труде, простирается от проблем свободы воли, Божественного Промысла до вопросов дыхания и кровообращения. В приложении публикуется глава из книги блестящего знатока творчества Немезия и переводчика его труда Ф.С.Владимирского: "Антропология и космология Немезия, еп. Емесского, в их отношении к древней философии и патриотической литературе" (Житомир, 1912).

Вниманию читателей предлагается книга выдающегося русского философа, правоведа и общественного деятеля Е.Н.Трубецкого (1863--1920), посвященная исследованию учения величайшего мыслителя раннего Средневековья, проповедника, христианского богослова и политика Блаженного Августина, идеи которого оказали огромное влияние как на западную философию и католическую теологию, так и на общественный строй и политическую систему средневековой Европы. Работа включает три очерка. В первом из них автор прослеживает развитие мировоззренческих взглядов Августина на фоне политической борьбы, которую христианская церковь вела как с остатками язычества, так и со светской, императорской властью. Во втором очерке излагается учение Августина о христианском теократическом идеале, который понимается им как Боговластие, всемирное господство Божественного права как идеальный принцип всемирной социальной организации. Наконец, третий очерк посвящен изложению учения Блаженного Августина о граде Божием, в котором он описывает историю человечества как сосуществование двух общностей --- града Божьего и града земного; при этом люди, входящие в град Божий, живут по установленным Богом законам, а обитатели града земного --- по законам, установленным возгордившимися людьми, которые отказались от Бога.