Христианство нисходит с небес как сверхъестественный факт, который был давно предсказан, которого ждали и который несет в себе ответ на глубочайшие потребности человеческой природы. Его пришествие в мир греха сопровождается знамениями, чудесами и необычайными явлениями Духа ради обращения неверующих иудеев и язычников. Христианство навеки обосновалось среди нашего греховного рода, чтобы постепенно сделать его царством истины и правды - без войн и кровопролития, действуя тихо и спокойно, словно закваска. Скромное и смиренное, внешне непритязательное и непривлекательное, но неизменно сознающее свое божественное происхождение и свою вечную участь, не имеющее серебра и золота, но богатое сверхъестественными дарами и силами, обладающее крепкой верой, пламенной любовью и радостной надеждой, носящее в глиняных сосудах непреходящие небесные сокровища, христианство выходит на подмостки истории как единственно истинная, совершенная религия для всех народов мира.
В апостольском христианстве заложены живые семена всех последующих периодов, действующих лиц и тенденций истории. Оно устанавливает высочайший уровень учения и дисциплины; оно служит источником вдохновения для всякого подлинного прогресса; перед каждой эпохой оно ставит особую проблему и дает силы, чтобы эту проблему решить.

Второй период церковной истории, от смерти апостола Иоанна до конца гонений, или до возвышения Константина, первого императора-христианина, - это классический век гонений со стороны язычников, век мученичества и героизма христиан, светлого жертвования земными благами и самой жизнью ради небесного наследства. Это постоянный комментарий к словам Спасителя: "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков"; "не мир пришел Я принести, но меч". Простая человеческая вера не выдержала бы такого испытания огнем в течение трехсот лет. Окончательная победа христианства над иудаизмом, язычеством и самой могущественной из империй древнего мира, победа, одержанная не физической силой, но моральной силой долготерпения и устояния, веры и любви, - одно из возвышеннейших явлений истории, одно из наиболее веских свидетельств в пользу божественности и нерушимости нашей веры.
Но не менее возвышенными и значительными были интеллектуальные и духовные победы христианской церкви в этот период - победы над языческими наукой и искусством, над вторжениями гностической и евионитской ереси, над явными и тайными врагами, великое противостояние с которыми породило многочисленные труды в защиту христианской истины и способствовало ее осмысливанию.

В этот период церковь и папство возносятся от нижайшего положения слабости и коррупции до высшей власти и влияния на народы Европы. Это классический век латинского христианства – век папской теократии, нацеленной на контроль над Германской империей и королевствами Франции, Испании и Англии. Мы наблюдаем подъем нищенствующих орденов и вызванное ими религиозное пробуждение. Это эпоха рыцарства и крестовых походов – с героическим завоеванием Святой Земли и ее последующей утратой. В это время закладываются основания известнейших университетов Болоньи, Парижа, Оксфорда и др. Это век философии и богословия, ознаменованный гигантскими усилиями схоластов по разрешению всех возможных проблем и доказательству всех догматов веры с помощью диалектических навыков. Норманнская и готическая архитектура начинает выражать себя в великих соборах. Все искусства поставлены на службу религии. Процветает легендарная поэзия и романы. Учреждается инквизиция, считающая гонения на евреев и еретиков своим божественным правом и воплощающая его в ужасных сценах пыток и кровопролития. Это период яркого света и глубоких теней, сильной веры и диких страстей, аскетического самоотречения и чувственных излишеств, христианской преданности и варварской жестокости.

Вниманию читателей предлагается книга отечественного богослова М.И.Савваитского, посвященная истории освобождения израильтян от египетского рабства, то есть истории израильского народа со времени так называемых египетских казней до перехода его через Чермное, или Красное, море. В первой части книги последовательно излагается история десяти Божественных знамений и чудес, совершенных рукою Моисея перед исходом израильтян, а также десяти "египетских казней" - бедствий, обрушившихся на жителей Египта за отказ египетского фараона освободить израильский народ. Во второй части представлен критический разбор теорий, определяющих путь исхода израильтян из Египта, проведенный на основании библейских и египтологических данных.

Второй выпуск ежегодника исламской философии «Ишрак» («Озарение») содержит более 30 статей на русском, английском и французском языках, посвященных широкому спектру актуальных проблем исламской философской мысли и принадлежащих перу ведущих отечественных и зарубежных специалистов.

Ключевой темой данной работы является проблема сознания, которая представлена в двух аспектах: как общефилософский вопрос и как уже имеющийся теоретический материал, который позволяет говорить об историко-философских параллелях. В качестве предмета компаративистского исследования выступают две фундаментальные теории, представляющие философское наследие мыслителей Востока и Запада, концептуальный анализ которых проведен на основе аналитической психологии К.Г.Юнга и буддийской философии сознания (школы сарвастивады, саутрантики и виджнянавады). Здесь главным объединяющим фактором также выступает феномен сознания, исследование структуры и функций психики человека. Кроме того, в книге рассматриваются не исследованные ранее факты творческого наследия К.Г.Юнга.

В книге предложена трактовка понятия "картина мира" как категории литературоведения, рассмотрены различные типологии картин мира, методы их реконструкции, выявлена специфика литературоведческой реконструкции картины мира в религиозной лирике и освещена проблема изучения духовной поэзии как эстетического феномена.

Статья посвящена одной из ключевых тем творчества выдающегося немецко-американского философа и богослова Пауля Тиллиха (1886–1965) — анализу категории “мужество быть” в аспектах онтологии, антропологии и этики. “Мужество быть”, по Тиллиху, есть прежде всего утверждение человеком собственного бытия вопреки угрозе небытия. Как и Хайдеггер, Тиллих считал, что бытие человека — единственный ключ к Бытию как таковому. Понятие “Бог” у Тиллиха — теологический синоним категории Бытия, понимаемого в духе позднего Шеллинга и Хайдеггера как основа мира. Экзистенциальная тревога человека о смысле бытия — свидетельство того, что он внутренне связан с Бытием, но отчужден от него в своем земном существовании. Религиозность — это состояние “предельной заботы” о безусловном смысле бытия, а “мужество быть”, по Тиллиху, есть обращение человека к Tрансцендентному.

Предмет исследования - различные формы дискуссии о священном в феноменологии религии, теологии и философии религии ХХ в. В центре внимания находятся модели священного как в классической феноменологии религии Р.Отто, Й.Ваха, Г.ван дер Леу, Ф.Хайлера и других, так и в неофеноменологии религии В.Гантке. В монографии речь идет и о философско-теологической феноменологии священного К.Хеммерле, П.Тиллиха и П.Флоренского. 
Феномен священного рассматривается на границе смысла и сверхсмысленного переживания, слова и события.