• библиография
  • Новые издания
  • Диссертации и дипломные работы
    • Дипломные работы
    • Кандидатские диссертации
    • Магистерские диссертации
    • Докторские диссертации
  • Роспись статей научных журналов
• библиотека
  • Книги
  • Статьи
  • Богословский вестник
• справочник
  • Персоналии
  • Организации
  • Зарубежные периодические издания
  • Программное обеспечение
  • Календарь событий
  • Книжные серии
• новости
• анонсы
• фоторепортаж
• публикации
  • Аналитические статьи
  • Исследовательские статьи
  • Апробационные статьи
  • Интервью
  • Книжные обзоры
  • Рецензии
  • Рефераты
  • Библиографические списки
  • Колонка редактора
• проекты
  • Межсоборное Присутствие: дискуссия
  • Школа научной информации
  • Религии вымышленных миров
  • Богословие в эпоху постмодерна
  • Мир. Человек. Слово.
  • Обсуждение "Основ учения о достоинстве, свободе и правах человека"
  • Итоговые документы Архиерейских и Поместных Соборов РПЦ

Красота бесконечного: Эстетика христианской истины

Жанры:

Монография

Конфессии:

Православие

Целевая аудитория:

Интересующиеся, Преподаватели, Священнослужители, Студенты, Ученые и специалисты

ISBN:

978-5-89647-226-1

Книжная серия:

Современное богословие

Язык:

русский

Язык оригинала:

английский

Страниц:

704

Формат:

145х215 мм

Аннотация:

Красота есть нечто большее, чем просто «истина», или, скорее, красота неотделима от истины как мера того, чтó богословие может назвать истинным. Конечно, предпринятая в данной книге попытка оправдать евангельскую риторику посредством красоты как таковой приводит к новым вопросам. Кто скажет с уверенностью, что прекрасное свободно от насилия или каких-либо ухищрений? Как можно убедительно доказать, что «красота» не служит самой стратегии власти, которой она, как предполагается, составляет альтернативу? «Эстетический» ответ на упорство постмодерна в утверждении, что насилие неизбежно, адекватен лишь в том случае, если в нем содержится вразумительная оценка красоты внутри самой христианской традиции; только при этом условии прекрасное может опосредовать христианскую истину без малейшей тени насилия.

Полный текст аннотации:

Книга Дэвида Харта свидетельствует о его колоссальной эрудиции в сферах патристики и философии. Такое редко встречается. Еще более необычно его убедительное и совершенное богословие красоты. Харт показывает, что возвышенная эстетика рынка - основной удел нашей эпохи - может быть разрушена сияющей красотой Евангелия (и, возможно, только ею). И весомым вкладом в дело этого разрушения является книга Харта.

Пол Дж. Гриффитс Университет Иллинойса (Чикаго, США)

Черпая из глубоких источников православия, Красота бесконечного предлагает удивительный богословский анализ и трансформацию состояния постмодерна. Захватывая дух своим размахом, книга Дэвида Харта соединяет в себе впечатляющее владение традициями христианского богословия (как восточного, так и западного) с тонкой и вместе с тем суровой критикой философского «духа времени» (Zeitgeist), достигая вершины в конструктивном систематическом богословии ошеломляющего масштаба. Харт ставит своей целью создание тринитарного богословия красоты и достигает этого в своей «малой догматике» (dogmatica minora), радикально пересматривающей метафизический горизонт постмодернизма. Эта книга есть христианское богословие и метафизика высокого уровня, в огромной степени вдохновляющее проявление мастерства и силы.

Рейнхард Хюттер, Университет Дьюка (Дарем, США)

В последние десятилетия интеллектуалы постмодернизма представляют нашему вниманию бесчисленные выражения чего-то "нового". Дэвид Бентли Харт показывает, что истинный переворот, случившийся в западной интеллектуальной жизни следует видеть не во французской литературной теории; скорее он произошел, когда Отцы Церкви разгадали смысл возвещения распятого Иисуса как воскресшего Господа. Отложите работы Деррида и примитесь за книгу Харта «Красота бесконечного». Эта великолепная книга показывает, как богословие, умудренное внимательным чтением отцов церкви, способно «заткнуть за пояс» ребячествующих покровителей постмодернистских изысков. Утонченная, основанная на глубокой эрудиции трактовка основных тем христианского богословия, метафизики и современной критики культуры, Красота бесконечного устанавливает эталон для богословия эпохи постмодерна

Р. Р. Рено, Университет Крейтон (США)

«Красота бесконечного» — это попытка найти основания красоты в мире безобразного, определить  критерии истины в мире, где конкурирует множество истин, где вера становится модным брендом, надежда - призрачной химерой, а любовь - ходким товаром.  Дэвид Харт хорошо ориентируется в этом вавилонском столпотворении и находит язык, вполне понятный современному человеку, и в то же время основанный на ясной логике библейского откровения  и святоотеческого предания. Может быть, именно эта книга даст ответ:  есть ли выход из тупиков постмодерна

Ирина Языкова.  Библейско-богословский институт св. апостола Андрея (Россия)

Содержание

Введение

I. Вопрос

II. Используемые термины

III. Красота

IV. Последние замечания

Часть 1  Дионис против Распятого. Насилие метафизики и метафизика насилия

I. Город и пустыни

II. Завеса возвышенного

III. Воля к власти

IV. Завет света

Часть 2 Красота бесконечного. Dogmatica minora

I. Троица.

1. Христианское понимание красоты возникает не только естественно, но и необходимо из христианского понимания Бога как перихорезы* любви, динамической неотъемлемости друг от друга трех божественных Лиц, чья жизнь есть вечное единение, в котором друг с другом разделяют внимание, наслаждение, дружбу, празднование и радость.

i. Божественная Апатэйя

ii. Божественное содружество

iii. Божественная радость

2. Христианское понимание различия и дистанции (расстояния) сформировано учением о Троице, в котором богословие обнаруживает, что истинная форма различия есть мир, а расстояния - красота.

i. Божественное различие

ii. Божественное совершенство

3. В христианском Боге бесконечность видится как прекрасное, и потому ее можно пройти и понять лишь посредством прекрасного.

i. Порыв желания

ii. Неизменная красота

iii. Зеркало бесконечного

iv. Бесконечный мир

4. Бесконечное - это прекрасное, потому что Бог - это Троица; а, поскольку всякое бытие принадлежит к Божьей бесконечности, христианская онтология возникает в рамках богословской эстетики и по сути принадлежит ей.

i. Бог и бытие

ii. Бог за пределами бытия

iii. Analogia Entis

II. Творение

1. Благодатное Божье действие в творении изначально принадлежит к радости, наслаждению, заботе, которыми извечно живет Троица, - как направленное вовне и не-необходимое выражение этой любви; и поэтому творение прежде всего другого следует принимать как дар и красоту.

i. Analogia Delectationis

ii. Дар

iii. Власть желания

2. Так как Бог есть Троица, сохраняющая всякое различие как мир (peace) и единство, божественную жизнь можно описывать как бесконечную музыку, а творение - как музыку, чьи интервалы, переходы и фразы объемлются вечной и триединой Божьей полифонией.

i. Божественная тема

ii. Божественный контрапункт

3. Поскольку Бог вечно выражает себя в своем Слове и обладает всей полнотой обращения и отклика и поскольку творение принадлежит Божьему самовыражению (как, на аналогическом расстоянии, дальнейшая артикуляция изобильного «красноречия» божественной любви), богословие может постигать творение как язык.

i. Божественная экспрессия

ii. Божественная риторика

iii. Analogia Verbi

III. Спасение

1. Спасение осуществляется как восстановление человеческого образа во Христе, вечного образа Отца, образа, по которому вначале было сотворено человечество; следовательно, спасение состоит в восстановлении конкретной формы и в возвращении ее изначальной красоты.

i. Форма дистанции

ii. Христос-знак

iii. «Что есть истина?»

iv. Практическое осуществление образа.

2. Во Христе экономия насилия, присущая тотальности, преодолевается бесконечностью Божьего примирения, в той мере, в какой один порядок жертвоприношения преодолевается другим: приношение в жертву прекрасного заменяется жертвой, предлагающей себя как бесконечная красота.

i. Экономия насилия.

ii. Дар, который превосходит всякий долг

iii. Утешения трагедии, ужасы Пасхи

IV. Эсхатон

Христианская эсхатология утверждает благость сотворенного различия, являет неотделимость божественной истины от красоты и показывает тотальность как нечто ложное и отмеченное достойной осуждения конечностью.

i. Поверхность времени, свет вечности

ii. Последний Адам

Часть 3  Риторика без изъятия. Убеждение, тирания сумерек и язык мира

I. Война убеждений.

II. Насилие герменевтики.

III. Оптика рынка.

IV. Дар мучеников.

Комментарии (2)

Написать комментарий

#

Александр Жабенко, Украина, Житомир

21.10.2010 в 12:43

Уточню, насчет единства Троицы и Церкви и того, что оно подобно единству пения и молитвы.

Церковь -- Тело Христово. Церковь Едина со Христом. Это не только единство причастия благодати, но это также и единство с человеческим естеством Христа. Образ же пения и молитвы в хоре подобен в первую очередь единству благодати, но в более широком разумении можно усмотреть и образ причастия (хотя и непрямой). Соединяющийся со Христом -- причаствуется Церкви (становится частью Церкви).

Ответить

#

Александр Жабенко, Украина, Житомир

23.02.2010 в 18:57

Соборное богослужение Церкви имеет все, что необходимо знать человеку о красоте. В первую очередь это касается пения хора.
Цитирую: О пении песен (http://www.theology.at.ua/publ/o_penii_pesen/1-1-0-28 ):
"Благодать дарует песню. Почему же люди так любят песни? Музыка ведет душу и выражает то, что плохо передается словами, что-то сокрытое, личное. Потому когда поет человек в хоре или под музыку, то душа его раскрывается словами, но и отдыхает в мелодии и музыке, которая раскрывает то, о чем не говорится прямо в словах.

Так и благодать, рядом с человеком как музыка или хор рядом с поющим (поющей). Она раскрывает то, о чем невозможно сказать словами. Вот, например, на арфе играет царь Давид. И поет. Арфа "напоминает" о синэргии воли Божьей и человеческой. То же можно сказать и о хоровом пении. Голос певчего (певчей) на фоне звучания хора — как человек рядом с Богом..."
Единство пения т молитвы -- образ Единства Троицы и Церкви. Единство и согласованность пения -- образ совершенства. И действие пения на человека -- образ общения благодати и воли человека.

Ответить

Написать комментарий

Правила о комментариях

Все комментарии премодерируются. Не допускаются комментарии бессодержательные, оскорбительного тона, не имеющие своей целью плодотворное развитие дискуссии. Обьём комментария не должен превышать 2000 знаков. Републикация материалов в комментариях не допускается.

Просим читателей обратить внимание на то, что редакция, будучи ограничена по составу, не имеет возможности сканировать и рассылать статьи, библиограммы которых размещены в росписи статей. Более того, большинство этих статей защищены авторским правом. На просьбу выслать ту или иную статью редакция отвечать не будет.

Вместе с тем мы готовы рассмотреть вопрос о взаимном сотрудничестве, если таковые предложения поступят.

Прим.: Адрес электронной почты опубликован не будет и будет виден лишь модераторам.

Ваше имя * Ваш город Ваш e-mail *

Зарегистрированным пользователям логин пароль  запомните меня личный кабинет, регистрация

Ваш комментарий *

Подписаться на рассылку комментариев к этой статье.

Введите текст, написанный на картинке:

→
Загрузить другую картинку