Золотой фонд
Православная Церковь Румынии и церковная жизнь на занятых румынскими войсками территориях с 1918 по 1940-е гг. Часть 18 марта 2010 г.
Представления о природе языка в арианских спорах и их историко-философский бэкграунд: Евномий и свт. Василий Кесарийский11 февраля 2010 г.
Видеоинтервью со священником Эндрю Лаутом8 декабря 2011 г.
Новое в справочном разделе
Комментарии читателей
Советское и постсоветское в современной церковной культуре: образ пастыря, свидетельство, служение
11.02.2012
Странников и пришельцев на земле не принимает никакая власть, да и само общество встречает всегда с ...
11.02.2012
21 и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что п...
К вопросу о церковнославянском: что с ним делать дальше?
11.02.2012
О. Георгий, позволю себе высказать два замечания, навеянные совокупностью Ваших публикаций на Богосл...
11.02.2012
не "скаральный" (вот описка в трёх местах!), а сакральный, конечно!
11.02.2012
+++Речь идет, вероятно, не только о Византии, но о «греческом мире» с 4-го в. по 1453 г. Так? Какой ...
11.02.2012
После выделения нескольких предложений курсивом, весь текст становится курсивом, а отредактировать к...
11.02.2012
Поскольку при Кирилле и Мефодии у славян не было вообще никакой литературной традиции, весьма странн...
11.02.2012
Илья, Вы утрируете. И как же дело обстояло в Средние века? Возьмите греческие маюскульные церковные ...
11.02.2012
Это язык Синайского Евхология - разговорный? Да бросьте... Аккузативная конструкция, например, была ...
Отношение святителя Феофана Затворника и святителя Игнатия (Брянчанинова) к художественным механизмам умного делания
11.02.2012
Доклад является простым рефератом общеизвестных вещей. Никакого авторского анализа! Между тем: 1) со...
|
Библиография : Роспись статей научных журналовИстория > История сект и расколовТрадиционный костюм в культуре повседневностиРассматривается традиционный старообрядческий костюмный комплекс, распространенный в среде донских казаков. Структура старообрядческого костюма исследуется как стабильная семантическая система, с которой связаны его основные смыслообразующие мотивы. Автор предпринимает попытку представить костюм староверов как дифференцирующий маркер в культуре повседневности донского казачества, как способ самоидентификации в нестарообрядческой среде. Подробнее... 12 августа 2010 г.Американский ежегодник, (2010) Именной указатель к книге А.Левитина-Краснова, В.Шаврова «Очерки по истории русской церковной смуты»
Церковно-исторический вестник, №10 (2003) Прибавления к Творениям св. Отцов, 1 №29 (1882) 28  Церковно-исторический вестник, №11 (2004) Прибавления к Творениям св. Отцов, 2 №30 (1882) 37 Прибавления к Творениям св. Отцов, 2 №31 (1883) 34 Прибавления к Творениям св. Отцов, 2 №19 (1860) 129 Церковно-исторический вестник, №11 (2004) Прибавления к Творениям св. Отцов, 1 №29 (1882) 116 Церковно-исторический вестник, №11 (2004) Церковно-исторический вестник, №4 (1999) Прибавления к Творениям св. Отцов, 1 №43 (1889) 40 Прибавления к Творениям св. Отцов, 2 №43 (1889) 42 Прибавления к Творениям св. Отцов, 3 №44 (1889) 65 Прибавления к Творениям св. Отцов, 4 №44 (1889) 66 Прибавления к Творениям св. Отцов, 3 №28 (1881) 13 Прибавления к Творениям св. Отцов, 4 №19 (1860) 83 Церковно-исторический вестник, №9 (2002) |
Журналы
Новости
Суббота, 11 февраля
Издания на русском языке Власть и общество в литературных текстах Древней Руси и других славянских стран (XII-XIII вв.) 3 февраля 2012 г.
Издания на иностранных языках
Объявления
|
12 февраля 2012 г.
