Золотой фонд
Джорджио Агамбен. Церковь и Время30 декабря 2011 г.
Интервью с профессором МГУ им. М.В. Ломоносова Владимиром Александровичем Плунгяном1 февраля 2010 г.
Абай. Слова назидания30 июня 2010 г.
Новое в справочном разделе
Практика причащения православных прихожан советской эпохи
24.05.2012
Спасибо за статью. Действительно, очень важно (и пока еще не совсем поздно) изучать и теорию, и прак...
24.05.2012
Прочитал статью, а также статью, указанную в комментариях. Отступлю от просьбы автора в конце статьи...
23.05.2012
Вопрос совершенно не в гонениях или моде. Просто частое причащение - полезно христианину. Что с отхо...
22.05.2012
Почему в Русской Православной Церкви именно в ХХ веке так резко изменилось
отношение к практике при...
Джихад. Концепция священной войны в исламе
23.05.2012
Благодарю Вас уважаемый Карим за отзыв о статье и существенные коррективы. Действительно, я допустил...
От «возвращения к отцам» к необходимости современного православного богословия
23.05.2012
Мне тоже непонятно.
23.05.2012
Мне кажется, что богословский ответ по этическим вопросам это некоторый перебор. Фактически такой от...
23.05.2012
В формулированной Вами "двойной дилемме" непонятно, что первично, а что вторично :)
Проект документа «Церковнославянский язык в жизни Русской Православной Церкви XXI века»
23.05.2012
на Геннадий 21.05.2012 в 15:21. //Как мне кажется, намного эффективнее для поднятия нашего духовно...
«Похищение Европы»: богословская герменевтика великих каппадокийцев в логике цивилизационных перемещений
23.05.2012
Позволю высказать себе несогласие с автором по некоторым вопросов.
1) думается, что характеристика...
|
Библиография : Роспись статей научных журналовБогословиеВера и толерантность"У греков проблемы религиозной нетерпимости и соответственно толерантности просто не было, ибо греки, резко противопоставляя себя “варварам” в плане языка и культуры, очень просто и органично включали в свой пантеон богов сопредельных им народов, разного рода восточные культы и т.д. Еще в V веке до н.э. они с легкостью отождествили египетского Амона со своим Зевсом, Тота — с Гермесом и т.д. Этим же путем шли и римляне. В Риме люди не разделялись на “своих” и “чужих”, но зато римские граждане имели значительно больше прав, чем те, кто не имел римского гражданства; при этом гражданином мог быть человек любого национального происхождения. Напомним, что именно таковым был апостол Павел, еврей чистой крови, “обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев” (Флп 3:5). При этом, как и греки, римляне охотно включали в сонм своих богов божества покоренных ими народов или просто отождествляли их со своими богами. Вот почему фанатизм и религиозная нетерпимость в античную эпоху были невозможны."Полный текст статьи.Подробнее... 19 апреля 2011 г. Вестник русского христианского движения, №190(1-2) (2005-2006) Церковь и время, №30 (2005) Историко-философский ежегодник, (2008) Вестник русского христианского движения, №196(1) (2010) Прибавления к Творениям св. Отцов, 2 №37 (1886) 19 Прибавления к Творениям св. Отцов, 3 №2 (1844) 6 Альфа и Омега, №3(56) (2009) Альфа и Омега, №1(57) (2010) Альфа и Омега, №8 (1996) Человек, №6 (2009) В работе анализируются два типа объяснения природы времени —
циклическое и линейное. Утверждение линейного объяснения, аксиологически
выделяющего будущее, предопределяет становление двух форм эсхатологизма —
религиозного и светского. Показано, что светский эсхатологизм утрачивает всякую
осмысленность в отсутствии изначальных религиозных целей. Единственное
объяснение светского эсхатологизма — обратный отсчет времени. В работе
сформулирован принципиальный вопрос: в отношении какого события в будущем
человечеству, манифестирующему светские ценности, навязывается обратный отсчет
времени?
Прибавления к Творениям св. Отцов, 1 №32 (1883) 112 |
Журналы
Новости
![]()
Объявления
|























