Поводом к написанию данной заметки явилась передача русской редакции Радио Ватикана, вышедшая в январе 2012 года. Откликаясь на этот выпуск, Анатолий Холодюк рассказывает о фресковых изображениях, отображающих Рождество Христово и поклонение волхвов, которые были оставлены первыми христианами на стенах римских катакомб в период между 230 – 260 гг.

В рамках года русского языка и русской культуры в Италии 20-21 октября 2011 г. в знаменитой Миланской консерватории имени Джузеппе Верди прошли мероприятия проекта «Слово и Музыка», организованного при поддержке Департамента культуры города Москвы, Муниципалитета города Милана, Миланской консерватории, Некоммерческого партнерства Содействия развитию русского музыкального искусства «Императорское русское музыкальное общество «ИРМО».

В ходе обсуждения Проекта Межсоборного присутствия «Церковнославянский язык в жизни Русской Православной Церкви XXI века» не раз высказывались мнения о том, что Проект не решает проблемы «понимания» богослужения нашей Церкви, которое следует просто перевести на русский язык. Такое суждение было высказано на сайте Свято-Филаретовского института и священником Георгием Кочетковым, сообщившим, что сам он прошел все стадии адаптации церковнославянского языка и в конце концов пришел к выводу, что его следует вовсе упразднить. Это же мнение высказывают на форумах и его приверженцы. В связи с актуальностью данной темы предлагаем статью о результатах такой деятельности – о переводах на русский язык Херувимской песни архиепископа Тульчинского и Брацлавского Ионафана (Елецких).

Апофатически признавая условность любого изображения Пресвятой Троицы, душа человеческая на катафатическом уровне все же стремится хотя бы прикоснуться к Божественно-Личностной тайне Триипостасного Бога через откровение «художественного Боговидения». И потому многие историки искусства и богословы пытались конкретно определить Лица в рублевской «Троице». Варианты этих попыток предлагаются диаконом Георгием Малковым в публикуемой статье.

До XI века на иконах, изображающих Воскресение, в руках Христа могли быть только крест, свиток или Евангелие. Триумф обозначался без использования какого-либо подобия знамени. Однако позднее появилась традиция изображать Спасителя, держащего флаг. Зачастую он описывается как хоругвь, по ассоциации с церковными знаменами, на которых изображены иконы, или как лабарум. Автор считает, что предпочтительнее соотносить знамя в руках Христа с орифламмой. Причины такой трактовки описываются в статье.

В продолжение темы осмысления иконографического образа Воскресения Христова читателям предлагается статья, посвященная Ерминии – особого рода руководству по иконописи, – составленной афонским иконописцем Дионисием. Именно этот труд сыграл особую роль в понимании и именовании образа Анастасис.

На византийском образе Анастасис показано Воскресение Христа и спасение человечества. Однако начиная с XIX в. в западноевропейском и русском искусствоведении православная икона Анастасис стала именоваться «Сошествием во ад». Какие изменения вносит данное переименование в ее трактовку? Этот вопрос осмысливает в своей статье С.В. Иванова.

Предлагаем вниманию читателей очередную подборку видеосюжетов религиозной направленности.

Автор публикации – колумбийский ученый Рубен Дарио Флорес Арсила, кандидат исторических наук, доцент семиотики и теории коммуникации Национального университета; он много лет изучает и популяризирует русскую культуру и возглавляет Институт имени Льва Толстого – единственный в Колумбии русский культурный центр. Предлагаемая статья посвящена иконе как символическому следу архетипа, который неподвластен взору, но может быть уловлен через свои проявления в красоте мира.

Как иконы из двух ярусов храмового иконостаса в монастыре Путна на севере Румынии указывают на характер культурных связей между странами православного мира в поствизантийский период? Освящению этого вопроса посвящен доклад Э.С. Смирновой, представленный на XIX всероссийской научной сессии византинистов «Российское византиноведение. Традиции и перспективы» (27–29 января 2011).

Предлагаем вниманию читателей новую подборку видеосюжетов религиозной направленности.

Урюпинская икона Божией Матери – одна из трёхсот чудотворных икон Пресвятой Богородицы, признаваемых и засвидетельствованных Церковью. Письменные источники, несущие информацию о явлении иконы, о лицах, причастных к этому событию, и чудесах исцелений, происходивших в XIX столетии, изучил постоянный автор портала Синельников С.П.

Весь XIX век шли поиски осмысления древнерусского и византийского наследия и путей возвращения к традиционному православному иконописанию. В последней четверти столетия интерес к этой теме усилился. Проблема возрождения канонического иконописания занимала умы представителей различных кругов – художников, иконописцев, духовенства, ученых, философов, общественности. С.Д. Милорадович был одним из тех, кто принял участие в этой дискуссии, и его взгляды существенно дополняют общую картину состояния подготовки иконописцев в конце XIX столетия. В свете возрождения церковного искусства в настоящее время этот опыт имеет для нас определенное значение.

В этом обзоре: черкесский вопрос, политическая философия реформации, мозаика, новое издание по философии и другие интересные материалы.

Иван Алексеевич Гарднер известен как эксперт в области истории русского богослужебного пения. В России его узнали благодаря авторитетному двухтомному труду «Богослужебное пение Русской Православной Церкви» и многим другим работам. В интервью со старшим сыном Ивана Алексеевича Гарднера Анатолем Гарднером пойдет речь о неординарной судьбе яркой и самобытной личности его отца.

Церковная мозаика и современные технологии, русско-ордынский конфликт и метафизика. Блогосфера живет своей самостоятельной жизнью, но эта жизнь - зеркало нас самих. Читайте самое интересное.

Иконописная школа при МДА – одно из самых известных и значимых учебных заведений России в области иконописания. Однако об истории становления и развития школы со времени ее основания в середине XVIII века и до вынужденного закрытия в 20-е годы XX столетия известно не так много, особенно что касается предреволюционного периода ее существования – с 1873 по 1918 гг. После 1918 года и до конца XX столетия к этой теме также никто из исследователей не обращался. Этому нелегкому периоду жизни образовательного учреждения и преобразованиям, предпринятым в эти годы, и посвящена статья Людмилы Алексеевны Армеевой.

Предлагаем вниманию читателей видеоинтервью с народным артистом СССР, художественным руководителем театра «Русская опера», первым исполнителем произведений Г.В.Свиридова Александром Ведерниковым. Главная тема интервью, которое взял у артиста преподаватель МДС игумен Лазарь (Гнатив) – религиозная сторона творчества Г.В.Свиридова, с которым А.Ведерников связывала многолетняя творческая дружба.

Апробационная статья студента Московской духовной академии И.А. Никулина посвящена деятельности и литературным трудам преосвященного Игнатия (Римского-Корсакова), митрополита Сибирского и Тобольского. Статья публикуется в авторской редакции.

Портал «Богослов.Ru» публикует следующую главу книги «Григорий Нисский. Божия и человеческая бесконечность» профессора Ленки Карфиковой – чешского богослова и патролога. Перевод выполнил Илья Бей.