Издавна многие мыслители хотели понять Рим, разгадать загадку его почти неуловимой и необъяснимой верности самому себе, сохраняющейся на протяжении тысячелетий. Философ Владимир Францевич Эрн не был исключением. Он побывал в Риме весной 1911 года. Свои впечатления о посещении «вечного города» он изложил в «Письмах о христианском Риме». О Риме христианском, подлинном, спрятанном под Римом победным, папским и возрожденческим, и отраженном в трудах В.Ф. Эрна, пишет священник Владимир Зелинский.

В наше время исследователи не могут похвалиться большими успехами в константинопольской топографии. Приезжая в современный Стамбул и подходя к каким-нибудь явно византийским развалинам, мы большей частью лишены возможности понимать, какие именно архитектурные объекты лежат перед нами. Можно определить возраст памятника, характер кладки, общую структуру устройства, представить, как объект выглядел изначально, и даже проследить генезис его изменений, но никакими архитектурными методами невозможно определить: что именно это был за памятник? Как он назывался? Кто его построил, какова была его цель и назначение, и, самое главное, какова была его история? Над этими вопросам размышляет Дмитрий Шабанов.

Статья священника Вильгельма Спирито посвящена религиозному осмыслению самого сильного чувства, которое может испытывать человек, - любви. Данное осмысление осуществляется на примере героев романа Дж.Р.Р. Толкиена «Властелин колец» — Эовин и Фарамира.

В продолжение темы осмысления иконографического образа Воскресения Христова читателям предлагается статья, посвященная Ерминии – особого рода руководству по иконописи, – составленной афонским иконописцем Дионисием. Именно этот труд сыграл особую роль в понимании и именовании образа Анастасис.

Вторая часть «Евангелия Никодима» уже более века считается литературным источником православной иконы Воскресения Христова. Действительно ли существует сходство между содержанием апокрифа и изображением на иконе? Этот вопрос исследует в своей статье Светлана Валерьевна Иванова.

Какое место культура занимает в христианском мировоззрении? Как отличить языческий подход к культурной деятельности человека от подхода библейского? На эти и другие вопросы в своей статье отвечает Аркадий Малер.

В статье П.Б. Михайлова рассматривается один из базовых приемов древнехристианской апологетики — известный с древности риторический маневр расположения своего потенциального слушателя или читателя в собственную пользу («captatio benevolentiae»). В современном миссионерском богословии ему находится смысловой эквивалент — метод «инкультурации». В связи с его применением возникает вопрос о качестве такого рода богословского высказывания, а также вопрос о границах допустимого в приспособлении богословского выражения к возможностям его восприятия аудиторией. Иными словами, речь пойдет о свободе и границах богословского творчества на примере древнехристианских апологетов.

Совсем недавно, в ноябре 2010 г., культурная общественность отметила 100-летие со дня кончины великого русского писателя и педагога Льва Николаевича Толстого. До сих пор ведутся дискуссии об оценке религиозного мировоззрения мыслителя, его душевных исканий и отпадения от Церкви. На каком этапе жизни Л.Н. Толстого создавался первый учебник школьника – знаменитая «Азбука»? В статье старшего преподавателя кафедры Общей педагогики ПСТГУ, к.п.н. Мумриковой Л.И. анализируются мировоззренческий, воспитательный и методический аспекты учебника, а также поднимается вопрос о том, было ли отражено «толстовство» на страницах «Азбуки», который по замыслу автора был призван не только обучать детей чтению, но и воспитывать.

Предлагаемая статья была написана довольно давно, но, к сожалению, сказанное в первом ее абзаце в условиях российской действительности не потеряло актуальности. Сегодня мы встретим не мало популярной церковной литературы, следующей западным образцам весьма низкого качества. С одной стороны, верно: пока мы тут строили коммунизм, верующие ученные на западе сделали много важного и интересного. Однако, не все то научно, что «по-нерусски» написанно. И если Вам, уважаемый читатель, кто-то скажет: «Как! Вы до сих пор не знаете, что зарубежные ученые уже давно нашли Ноев ковчег и доказали, что это – именно он?!», – предложите им поразмыслить над этой статьей.

Весь XIX век шли поиски осмысления древнерусского и византийского наследия и путей возвращения к традиционному православному иконописанию. В последней четверти столетия интерес к этой теме усилился. Проблема возрождения канонического иконописания занимала умы представителей различных кругов – художников, иконописцев, духовенства, ученых, философов, общественности. С.Д. Милорадович был одним из тех, кто принял участие в этой дискуссии, и его взгляды существенно дополняют общую картину состояния подготовки иконописцев в конце XIX столетия. В свете возрождения церковного искусства в настоящее время этот опыт имеет для нас определенное значение.

Пахомий Логофет, живший и трудившийся в XV в. на Руси, считается одним из крупнейших мастеров словесного искусства. Однако, вопреки его похвальной репутации среди древнерусских книжников, в современной науке на этот счёт утвердилось иное мнение: исследователи высказываются сдержанно относительно художественного качества созданных этим автором текстов. Доктор филологических наук В.М. Кириллин дает свою аргументацию рассматриваемого вопроса.

Литургические тексты имеют непосредственное отношение к поэзии. Ритм занимает важное место в произведениях словесного искусства. В богослужебных текстах необходимо подразумевается некое стиховое членение. Однако оно не зафиксировано графически. Возможно, этим и объясняется то, что поэтическая форма церковнославянских текстов на сегодняшний день еще мало изучена. Священник Алексей Агапов в своей статье делает шаг в этом направлении.

Полемике свт. Григория Богослова с императором-язычником Юлианом Отступником по вопросу восприятия произведений эллинской культуры христианским сообществом посвящена статья Д.С. Бирюкова.

На портале «Богослов.Ru» публикуется статья Михаила Витальевича Шкаровского, посвященная почитанию святого апостола Андрея на Северо-Западе России. Автор затрагивает вопросы возникновения и распространения почитания апостола на Руси, повествует об ордене святого апостола Андрея Первозванного и его месте в истории России.

Читателям портала «Богослов.Ru» предлагается статья, касающаяся одного из произведений византийской литературы – христианской трагедии «Страждущий Христос», атрибуция которой, в силу византийской литературной специфики, представляет определенные трудности. Освещению этих вопросов в рамках историографии и посвящается данная статья. Автор статьи знакомит отечественного читателя с многовековой историей решения этой проблемы, с учетом последних научных изысканий по данному вопросу.

21 марта 2009 года вышла финальная серия фантастического сериала телекомпании «Sci Fi» — «Battlestar Galactica», едва ли не самого эпического научно-фантастического произведения со времен «Звездных Войн». За время своего существования, с 2003 года, сериал получал престижные награды как телевизионные (Эмми), так и литературные (Хьюго), занимал высокие места в зрительских и телевизионных рейтингах. Журнал «Time» в 2005 году назвал сериал — лучшим шоу на телевидении. О том, какие религиозные мотивы скрыты в столь популярном телевиионном проекте рассказывает статья Вадима Булатова.

Фантастика, и в частности фэнтэзи, являет собой сферу увлечений широчайшего круга людей. И с точки зрения христианской миссии совершенно неоправданно было бы игнорировать раскрывающиеся для неё в этом свете возможности. Можно бесконечно критиковать человеческую мечтательность, увлечение вымышленными мирами, эскапизм, но в данном случае, мы имеем дело с определённым культурным феноменом, являющим собой не что иное, как тип восприятия и переживания реальности, некий код или язык. И если мы хотим благовествовать по всей вселенной, очевидно, что и этот язык требует нашего освоения, ибо пользуясь его средствами, мы имеем удобнейшую и интереснейшую возможность для Благовестия. В данной статье будет рассмотрен один из самых популярных фантастических миров на предмет возможности его христианского осмысления.

Дж.Р.Р. Толкин впервые поставил вопрос о возможности передачи христианских идей при помощи языка мифа. Однако, далеко не все читатели видят в произведениях Толкина, например во «Властелине Колец», глубокого религиозного подтекста. О том, что хотел сказать основатель жанра фэнтези при помощи мифопоэтики, рассказывает статья Александра Казакова. 

Обращение к духовному миру человека — вот что объединяет феноменологию религии на Западе и лучших представителей русской религиозной философии ХХ века. Такие понятия, как «Священное», дихотомия между «священным» и «профанным», иерофания, концепции «сверхсознания», «крипторелигиозности» и «homo religiosus» — всё это также было предметом изучения русских религиозных мыслителей, хотя и выражалось иными словами. Единым для Востока и Запада идеям в философском постижении феномена религии и посвящена статья преподавателя Тобольской духовной семинарии, кандидата богословия иеромонаха Варлаама (Горохова).

Современная культура страдает безрассудством булгаковской Маргариты: «...у нее была страсть ко всем людям, которые делают что-либо первоклассно, мастерски; так что она согласилась заключить сделку с дьяволом, чтобы получить желаемую технологию». Современные художники зачастую пускаются во все тяжкие в стремлении высечь из души искру исключительного переживания, выводящего их за рамки обыденности. Однако добро они мыслят исключительно как средневековую творческую парадигму, которая давным давно исчерпала себя. Но ведь дать можно только то, чем сам обладаешь, а дьявол в силу своей ангельской природы не способен к творчеству. «Цветы зла» —фикция, ибо зло — солончак, на котором нет и не может быть никаких цветов.