Современному христианину свойственно раздвоенное отношение к восприятию богословия. С одной стороны, богословие мыслится как высокая и абстрактная теория, освоить которую способны единицы. С другой - богословие как атрибут духовной жизни, по мысли отцов, должно стать неотъемлемой частью жизни каждого члена Церкви. О том, что такое богословие и нужно ли оно рядовому христианину, рассуждает в своей статье монах Диодор (Ларионов)

Для сознания человека «теоцентрической эпохи» было свойственно понимание того, что центральное место в мире занимает Бог. После изменения, произошедшего в сознании людей на рубеже XVIII–XIX веков, человек оказался центром вселенной, и именно от него теперь зависит исключительно много. Преподаватель философии ПСТГУ Бурмистров Михаил Юрьевич рассматривает в своей статье актуальнейший на сегодняшний день вопрос о связи христианской теологии с культурной обусловленностью сознания человека.

Александр Александрович Блуд, кандидат философских наук, заведующий кафедрой гуманитарных дисциплин Государственного института подготовки кадров Минпромполитики Украины, в публикуемом материале предлагает попытку соотнесения феноменологического метода и метода исихазма. Этот доклад был представлен на международной научной конференции «Феномен исихазма: богословский, философский и исторический аспекты», прошедшей в Киеве 28–30 октября 2011 года.

Диакон Андрей Балахнин, клирик Тульской епархии, преподаватель ТДС, в своей статье рассматривает феномен христианской медитации, возникший в середине 60-х годов XX века вокруг католического монаха-бенедиктинца отца Джона Мейна. Сейчас эта практика положена в основу мирового движения, именуемого «Международным Обществом Христианской Медитации». Автор выясняет, насколько подобное делание может соответствовать христианскому вероучению.

Внимание автора статьи, студента первого курса богословского отделения Санкт-Петербургской Православной Духовной академии Снытко Евгения, обращено к переписке двух великих богословов ХХ века: архимандрита Софрония (Сахарова) и протоиерея Георгия Флоровского.

Статья священника Вильгельма Спирито посвящена религиозному осмыслению самого сильного чувства, которое может испытывать человек, - любви. Данное осмысление осуществляется на примере героев романа Дж.Р.Р. Толкиена «Властелин колец» — Эовин и Фарамира.

Святитель Петр Цетиньский, бывший Черногорским митрополитом в течение 46 лет, почитается как святой не только в своей стране, но и в России – он причислен к лику Собора Санкт-Петербургских и Ладожских святых Русской Православной Церкви. Из исторических источников о митрополите больше известно как о великом правителе, и его духовное делание во многом осталось сокрытым для потомков. Отчасти оно приоткрывается в письмах святителя, выдержки из которых предлагаются автором статьи.

В творчестве американского писателя, антрополога, мыслителя эзотерической ориентации Карлоса Кастанеды встречается концепция «мелкого тирана», которая, по мнению автора статьи, при правильном ее понимании имеет отношение к каждому христианину. Кандидат философских наук, заведующий кафедрой гуманитарных дисциплин Государственного института подготовки кадров Минпромполитики Украины А.А. Блуд предпринимает попытку проинтерпретировать упомянутый феномен в православном ключе, с точки зрения православной аскетики.

В герменевтике, где библейский символизм – один из герменевтических принципов Священного Писания, среди разных направлений мысли ломаются копья о том, что есть понимание Писания? Где искать истину: в плоскости личных отношений Бога и человека или в боговдохновенной, но формальной передаче истины в концептуальных словах, образах и символах? О значении символа в Священном Писании рассуждает иеромонах Иона (Кудряков).

Что объединяет людей и что нас разобщает? Каковы общие черты сущности человеческой природы, а в чем различия? Очертить границы подлинной общности стремится в своем докладе, представленном на собрании оксфордского отделения Братства св. Албания и св. Сергия в феврале 1999 года, православный богослов Нонна Верна Харрисон.

В своей статье священник Григорий Мусохранов продолжает тему, начатую в недавней публикации прот. Георгия Крылова (Понятие «скверна» («погань») в Средневековой Руси и в современном старообрядчестве). Статья задумана автором как «парная» – продолжение и богословское раскрытие начатой темы. Речь идет о понятии «скверна» в средневековой культуре, о месте этого понятия в православном мировоззрении. Статья затрагивает вопрос «богословия скверны» – богословско-философского восприятия этого понятия православным сознанием, с точки зрения христианского средневековья. Она основана на святоотеческих прозрениях преп. Максима Исповедника и характеризуется своеобразным «Флоренско-Лосевским» методологическим подходом.

Нередко средневековые правила, связанные со скверной, современные исследователи объясняют требованиями физической гигиены. Однако физическая и духовная гигиена воспринималась древнерусским христианином неразрывно и нераздельно, как явления, взаимообуславливающие друг друга. Современному человеку трудно понять эту древнюю онтологическую связность и органичность. Какими были быт и обиход средневековых христиан? И как религиозность человека связана с бытовой стороной жизни? Сложные злободневные вопросы затронуты в статье протоиерея Георгия Крылова, которая знакомит с христианским укладом жизни в Средневековой Руси.

В статье О.А. Ананьевой, аспирантки Смоленского Государственного Унивеситета, рассматривается личность Иеронима Стридонского и его обширный вклад в развитие христианского учения об аскетизме и монашестве. Однако последнее в произведениях Иеронима предстает как явление неоднозначное, что автор и раскрывает в своей работе.

В продолжение дискуссии вокруг проблем интерпретации богословского наследия святителя Григория Паламы и немецкого мистика XIV в. Майстера Экхарта портал «Богослов.Ru» публикует новую статью старшего научного сотрудника Института высших гуманитарных исследований при Российском государственном гуманитарном университете М.Ю. Реутина. Статья написана в ответ на статью монаха Диодора (Ларионова) «Дальнейшие разъяснения о проблемах интерпретации наследия святителя Григория Паламы».

Портал «Богослов.Ru» помещает ответ М.Ю. Реутина на рецензию монаха Диодора (Ларионова) «О некоторых проблемах интерпретации наследия святителя Григория Паламы», последовавшую после публикации на портале 27 июля 2009 г. работы М.Ю. Реутина «Майстер Экхарт — Григорий Палама: К сопоставлению немецкой мистики и византийского исихазма». Отвечая на критику монаха Диодора, М.Ю. Реутин приводит вместе с тем новые доказательства, свидетельствующие о наличии параллелей в сочинениях «учителя безмолвия» и рейнского мистика. По мнению М.Ю. Реутина, это сходство во многом объясняется тем, что богословие свт. Григория Паламы и Майстера Экхарта имеет своим общим источником неоплатонизм, воспринятый, прежде всего, через посредство «Ареопагитского корпуса». 

Портал «Богослов.Ru» завершает публикацию доклада А.Л. Беглова, посвященного месту старческого руководства в духовной традиции Русской Церкви.

Портал «Богослов.Ru» продолжает публикацию доклада А.Л. Беглова, посвященного месту старческого руководства в духовной традиции Русской Церкви.

Портал «Богослов.Ru» продолжает публикацию доклада А.Л. Беглова, посвященного месту старческого руководства в духовной традиции Русской Церкви.

Продолжая дискуссию вокруг проблем интерпретации наследия святителя Григория Паламы, редакция предлагает Вашему вниманию рецензию постоянного автора портала Богослов.Ru монаха Диодора (Ларионова).

Портал «Богослов.Ru» продолжает публикацию доклада А.Л.Беглова, посвященного месту старческого руководства в духовной традиции Русской Церкви.